مساحة للمعرفة.. شيوخ الشاشات.. رجال دين أم دعاة فتنة! عن المبدع والحر ية التراثية» العلم وسحر الخرافة الشهيد شيخوخة نابضة إشراقات

Transcrição

1 جريدة تعنى بشؤون األدب والفكر والفن تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق العدد «2013 /4/20»1341 م 10 - جمادى اآلخرة 1434 هـ 24 صفحة - السعر 15 : ل. س مساحة للمعرفة.. التصور قوة من أين يستمدون شريعتهم! شيوخ الشاشات.. رجال دين أم دعاة فتنة! عن المبدع والحر ية الشخصية «استحضار التراثية» الفرويد ية : ألق العلم وسحر الخرافة الشهيد شيخوخة نابضة إشراقات لوحة للفنان التشكيلي ماريو موصلي عيد الشهادات أغنية األصالة هذا الحب

2 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 2 بيان اتحاد الكتاب العرب واتحاد الصحفيين في سورية بمناسبة ذكرى الجالء السابعة والستين أمريكا ومعايير الربح والخسارة خلف علي املفتاح تطل ذكرى جالء االحتالل الفرنسي عن األرض السورية العزيزة والنفوس لهفى للمعاني الوطنية الخالدة نقشا في مدونة التاريخ والسمو والنبل لهفى للبطوالت العظيمة التي قدمها األجداد ذودا عن الكرامة والعرض واألرض والتاريخ السامي. تطل ذكرى الجالء العظيمة.. فتطل معها قامات فارعة في الوطنية واالنتماء.. وتزدهي بمعاني المروءة والتضحية والفداء.. وهي تتجسد بأولئك الرجال العظماء أمثال: يوسف العظمة وسلطان باشا األطرش ومحمد األشمر وحسن الخراط وأحمد مريود وإبراهيم هنانو وصالح العلي وسعيد عكاش ومحمد المال وحسن وطفة ورمضان شالش فهم من حمل راية الكفاح عالية خفاقة في تاريخ سورية. تطل ذكرى الجالء.. وفي القلب غصة ألن الوطن يتعرض لمؤامرة وعدوان سافر ليس له نظير منذ سنتين ونيف للنيل من الموقف الوطني واالنتماء القومي وثقافته المقاومة تجاه األعداء التاريخيين الذين اغتصبوا األرض وزيفوا الحقائق وهددوا األوطان فجيوش االحتالل الفرنسي التي قادها الجنرال الفرنسي غورو عام 1920 لم ترعب أبناء الشعب بكل فئاتهم وشرائحهم وطوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم.. ولن تستطيع جيوش العالم وحلفاؤها أن تضعف عزيمتهم في التصدي لكل عدوان فالدفاع عن الوطن وحمايته من كل... شر واجب عليهم صغارا وكبارا ونساء ورجاال وحين تطل ذكرى الجالء.. على أبناء سورية العظيمة بتاريخها وثقافتها وموقعها وحضارتها وأبنائها.. فإنهم يرون أن قادة التحالف الرجعي العربي الصهيوني يمارسون تدمير النسيج االجتماعي السوري وزعزعة الموقع الوطني ويعملون على شطب ثقافة المقاومة من حياتهم.. لكن وعي أبناء شعبنا البطل بكل مكوناته العظيمة.. رد تلك األهداف الشريرة إلى نحور أصحابها.. إن بشائر النصر على قوى الشر الباغية.. تلوح من فوق ربوع سورية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها.. إننا في اتحاد الكت اب العرب واتحاد الصحفيين في سورية.. إذ نقدم أجمل التهاني ألبناء شعبنا العربي السوري بمناسبة ذكرى عيد الجالء السابعة والستين. ندعو أبناء وطننا وأمتنا لالستجابة إلى نداء الوطن واالنخراط في العملية السياسية عبر الحوار البناء الذي يساهم في بناء سورية المتجددة وفق الرؤى واألفكار التي طرحها السيد رئيس الجمهورية الدكتور بشار األسد في خطابه الذي ألقاه بتاريخ 2013/1/6. ونؤكد للجميع أن الوطن سينتصر على الهجمة الدموية الرجعية الجهالء الظالمية.. كما نؤكد في الوقت نفسه على أهمية ما سيقوم به الكت اب واألدباء والصحفيون من أدوار وطنية كبيرة استكماال ألدوارهم الثقافية واإلعالمية المشرفة وقد قد موا الشهداء قوافل قوافل من أجل عزة الوطن وكرامة أبنائه.. فدور الكتاب واألدباء والصحفيين من األدوار الوطنية الحاسمة ألنهم طليعة متقدمة من طالئع الثقافة والوعي والبناء ومسؤوليتهم تجاه ما يحدث مسؤولية وطنية كبرى يعو ل عليها كثيرا. المجد والخلود لشهداء سورية والنصر للشعب العربي السوري اتحاد الكتاب العرب اتحاد الصحفيين تشير أغلب الدراسات االستراتيجية المتعلقة بمستقبل العالقات الدولية أن الواليات المتحدة األمريكية ستبقى القطب األهم وليس الوحيد في المشهد الدولي لسنوات قادمة وهذا يعني أنها ستكون لكثير من الدول شرا ال بد منه وهذا يقتضي التفتيش في دهاليز السياسة األمريكية ومطابخ صنع القرار فيها ألن المنطق السياسي, وبالتجربة يشي بأنه من الصعوبة حتى تاريخه إقامة عالقة صداقة حقيقية عربية أمريكية ومن غير الحكمة الدخول في عداء مطلق معها من هنا تبدو حساسية الموضوع ودقته عند تصميم سياسات خارجية فاعلة وعقالنية. إن الواليات المتحدة األمريكية كدولة وإمبراطورية تشكل ظاهرة غريبة من حيث الوالدة والتشكل واالستمرار وربما كانت الدولة الوحيدة في العالم التي ترى تاريخها في مستقبلها حيث ال ماض حقيقي لها عند الحديث عن الزمان والمكان واإلنسان ألنها أشبه ما تكون بمولود جاء بعرس جماعي يعرف بتاريخ ميالده أكثر ما يعرف بنسبه وخريطة جيناته إن كل هذا ال يعني شيئا بالنسبة إلى األمريكي الذي ال يعذب نفسه بلغة العواطف وحديث الذكريات لذلك كله بنيت السياسة األمريكية على لغة األرقام وحسابات الريح والخسارة من دون التقليل من شأن مبادئ ولسون وما يعنيه تمثال الحرية في يوم من األيام. فالذهنية األمريكية تجيد أسلوب األخذ ال العطاء وتتعامل مع غيرها إن استطاعت بطريقة الربح المركب وإن كان ثمة خسارة بالدم في أية مغامرة فال بأس أن تكون من دماء الغير ال من دماء األمريكيين وعندما تنحصر في دماء األمريكيين فثمة حسابات أخرى وجدول أفضليات وهنا يمكننا االستعانة بأرقام القتلى األمريكيين في الحرب العالمية الثانية وحرب فيتنام ففي األولى كانت نسبة القتلى من الزنوج تربو على خمسة وثالثين بالمئة وفي حرب فيتنام تجاوزت الخمسين بالمئة علما أن نسبة الزنوج في أمريكا ال تتجاوز اثنا عشر بالمئة من مجموع السكان ما دعا زعيم حقوق اإلنسان في ستينيات القرن الماضي القس مارتن لوثر كينغ الذي اغتيل عام ثمانية وستين إلى القول إن حرب فيتنام كانت مذبحة كلف فيها الرجل األسود بقتل الرجل األصفر ويقصد بذلك الفيتناميين وأبناء جنوب شرق آسيا. إن الحديث عن شرور اإلمبراطورية األمريكية ال يلغي حقيقة أنها دولة عظيمة وكبيرة وقوية وقدمت إسهامات حضارية كبيرة وشكلت المالذ آلالف المنفيين والباحثين عن الحرية والثروة في آن معا وقدمت نموذجا في العيش المشترك ال يفرق بين الديانات والمذاهب وبلد المنشأ إن جاز التعبير ولكن البد من نقد ذلك النموذج انطالقا من سياساته واستراتيجياته الكونية التي ألحقت األذى بماليين البشر والكثير من شعوب األرض على قاعدة األمل في تعديل السلوك وتحديد أدوات تنفيذ االستراتيجيات وأهمية تفضيل النموذج األخالقي واإلنساني بأدواته العملية واالقتصادية بدل القوة العسكرية أي القيادة باألخالق ال باإلكراه كما هو حاصل في عالم اليوم الذي تتقدم فيه القوة الصلبة على القوتين الناعمة والذكية حسب المفاهيم االستراتيجية األميركية. إن طرح عناوين وتساؤالت وفي الداخل األمريكي وعبر مراكز الدراسات والبحث واالستقصاء ووسائل اإلعالم من قبيل: لماذا يكرهوننا! والبحث عن إجابات حقيقية في أكثر من مكان في العالم يشير إلى أن البحث الجدي في تغيير أسلوب التعاطي األمريكي مع شعوب العالم بدأ يطرح نفسه بقوة في مراكز صناعة القرار في بالد العم سام ولعل القارئ الموضوعي لما يجري على الساحة السياسية األمريكية في عهد الرئيس أوباما وتوجهاته العامة في فترة رئاسته الثانية والحديث عن إسناد مهام لمفاصل هامة في المؤسستين العسكرية والخارجية لشخصيات تحسب على ما يسمى في الخطاب األمريكي من الحمائم وليسوا من الصقور يجعل المتابع للشأن األمريكي يراهن على ذلك ولكن في حدود دنيا ودونما رفع في درجة التفاؤل ألن المسألة ما زالت في حدود التوقعات والرهانات التي تترقب التطبيق الفعلي والعملي وهذا ما نتركه للقادم من األيام خاصة وأننا في بدايات عام جديد.

3 لم يدخر اإلعالم»النفطي«المنخرط في مشروع»الفوضى الخالقة«وسيلة إال اتبعها للترويج لظاهرة»الربيع العربي«غير أن أخطر تلك الوسائل على اإلطالق كان استخدام»أصحاب العمائم واللحى«في األزمة السورية حيث انبرى هؤالء بقصف عشوائي على العقول والضمائر عبر تسويقهم لخطاب تحريضي مقيت هدف إلى تسعير االقتتال الطائفي لحرف بوصلة الصراع العربي-الصهيوني عن وجهتها الحقيقية. وألن الدين شيء جوهري وأساسي في المجتمعات العربية أتاحت فضائيات»الرأي والرأي اآلخر«أي رأي»طويل العمر ورأي الكنيست اإلسرائيلي«منابرها لكل من هب ودب من»شيوخ ودعاة ورجال دين«لإلفتاء بضرورة إسقاط النظام وهدر دم رموزه بحجة أنه»يقتل شعبه«وهي الوصفة الجاهزة التي حاولت الدول المعادية لسورية تعميمها دون هوادة- على المشاهد العربي لتحقيق أهداف سياسية لم تعد خافية على أحد. وبتحليل الخطاب الذي ظهر على لسان»شيوخ الشاشات ومشايخ األطلسي«حول الوضع السوري سنالحظ أنهم ترجموا حرفيا كل ما تطلبته األجندة السياسية»للربيع الصهيوني«عبر تبنيهم األعمى لرأي»طويل العمر«ورأي»الكنيست اإلسرائيلي«!! فعن سبق اإلصرار والتصميم تعامى أصحاب العمائم هؤالء عن الممارسات اإلجرامية لألنظمة الحاكمة في البحرين والسعودية وقطر ضد معارضيهم وركزوا خطاباتهم على الوضع السوري على نحو ال ينفصل عن سياق السياسات العدائية التي انتهجتها دول النفط منذ اللحظات األولى لبدء األزمة حيث أخذ هؤالء على عاتقهم مهمات عدة وهي: 1- نزع الشرعية عن النظام وإصدار عشرات الفتاوى إلسقاطه و«شيطنة«رموزه واستهداف قياداته السياسية والعسكرية وبخاصة تلك التي تنتمي إلى خط المقاومة. 2- رفض الحوار مع العلماء ورجال الدين الموالين للنظام للوقوف على حقيقة ما يجري واالدعاء أنهم»بوق السلطة«. 3- إضفاء الشرعية على نهج المعارضة المسلحة وتشجيعها وتسويغ كل ما تقوم به من جرائم بحق المواطنين السوريين والدعوة إلى دعمها وتقوية شوكتها ومدها بالمال والرجال والسالح. 4- شخصنة التهجم على القيادة السورية العليا بال أي ضوابط أو خطوط حمر! 5- رفض منطق الدولة السورية الداعي إلى حل األزمة باإلصالحات والحوار السياسي. 6- اعتماد اللغة المذهبية والتحريض على العنف الطائفي وضرب مفاهيم الوحدة الوطنية مما ساهم في خلق التوتر وانزالق البعض للفوضى والتخريب وحمل السالح. 7- التناغم مع ما طرحته فضائيات»النفط«من حلول»كارثية«لألزمة التي بدأت بإسقاط النظام ثم تنحي الرئيس فالمطالبة بتسليح المعارضة والمناطق العازلة والحظر الجوي والتدخل الخارجي وإصدار قرارات من مجلس األمن تحت الفصل السابع.. وهي حلول لم تكن حاضرة في ذهن المواطن البسيط قبل أن يتبناها اإلعالم الصهيوني الناطق بالعربية ويتناولها بكثير من البحث والتحليل والشرح 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 3 من أين يستمدون شريعتهم! شيوخ الشاشات.. رجال دين أم دعاة فتنة! با سمة حممد حامد والتفسير. لكن الالفت في األمر هو أن معظم المنخرطين في هذا النوع من الخطاب هم آخر من يحق لهم التباكي على الشعب السوري والمتاجرة بدمه على اعتبار أنهم ليسوا»قديسين«وال»أنبياء«وال معصومين عن الخطأ وهم أيضا ليسوا وكالء الخالق على األرض وال يملكون»مفاتيح الجنة«وال»أبواب جهنم«.. وإذا ما بحث المرء في ثنايا سيرهم الذاتية ومواقفهم من قضايا الوطن والمواطن لوجد العجائب والغرائب.»فالشيخ«السعودي عائض القرني الذي أعلن جهارا نهارا تفضيله»نتنياهو«على الرئيس السوري وأفتى بقتاله»كأولوية أكثر من قتال إسرائيل«متهم بالسرقات األدبية في أكثر من موضع فصاحب كتاب»ال تحزن«ثبت أنه سرق أفكار الشيخ محمد الغزالي الواردة في كتابه»جدد حياتك«كما أن وزارة الثقافة واإلعالم السعودية تنظر في شكوى تلقتها من الكاتبة سلوى العضيدان تتهم فيها الداعية المذكور بالسطو على كتابها»هكذا هزموا اليأس«! وإذا كان القرني»سارقا«.. فشيخ»الربيع العربي«القرضاوي صاحب نظرية»ومالو «يعاني من أعراض االزدواجية الفكرية فالرجل حين يخطب عن مصر بعد»مبارك«يشدد على أهمية الوحدة الوطنية بين األقباط والمسلمين وبين السلفيين والعلمانيين ويدعو المتظاهرين إلى العمل والخروج من الميادين.. لكنه حين يخطب عن سورية يناقض ذاته فيشدد على االقتتال الطائفي ويركز على أهمية»الجهاد«عبر قتال النظام حتى إسقاطه ودعم»الثوار«بكل الوسائل!! وهو بازدواجيته الالفتة تلك يتالقى مع مفتي السعودية»صالح اللحيدان«الذي أجاز قتل»ثلث الشعب السوري ليهنأ الثلثان«بينما وصف المظاهرات المناوئة لنظامه بأنها»ضالل مبين«وقال فيها :«التجمعات التي تقوم ضد ولي األمر أو أحد نوابه هي ضالل مبين وهي تجمعات ال تصح»! وهنا تكمن الكارثة الحقيقية فاإلعالم»النفطي«بتخليه عن دوره كناقل للحدث وممارساته الخارجة عن حدود القيم اإلنسانية واألخالقية نجح عبر هؤالء- بتشويه اإلسالم كدين محبة وسالم وكشريعة إلهية تعتز بالجهاد في سبيل الله وتعد التسامح والتصالح والعفو عند المقدرة أحد أهم الصفحات المشرقة في تاريخها وحضارتها... ففي شريعتنا»الصلح خير«..وفيها كذلك»وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله«وفيها أيضا :«إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم«لكننا ال نجد أي مقاربة لهذه المعاني السامية في خطب أصحاب العمائم الذين اعتلوا منابر»الجزيرة والعربية«على مدى العامين األخيرين ولو من باب المصادفة! فمن أين يستمد هؤالء شريعتهم وأين هم من قول الله تعالى :«أال لعنة الله على الظالمين«! وماهي الفتوى الشرعية حول المال الذي يحصلون عليه مقابل نشر فكرهم التكفيري والمذهبي في الكتب والمحاضرات والمؤتمرات والندوات التلفزيونية أهو حالل أم حرام!! ح سني جمعة االفتتاحية الجامعة العربية... إلى أين إن قراءة متأنية لقرارات الجامعة العربية األخيرة منذ ) 2011/11/17 م( ونتائج اجتماع مجالس وزراء خارجيتها وقمتها المشهورة في الدوحة تشي بكل وضوح أن دور الدول العربية الكبرى مثل مصر والسعودية قد تراجع لحساب إمارة قطر العظمى فلم يعد لهما طموح إال إرضاء أمير ملوك الطوائف والسيما بعد أن بات همه الوحيد محاربة سورية قيادة وشعبا ولو قام بأدوار مشبوهة بحجة دعم المعارضة وثورتها المسلحة مدعيا مساندة الديمقراطية وحقوق الشعب السوري... ولهذا سنترك مفهوم التدخل في الشؤون الداخلية لسورية وسنترك سياسة الكذب والخداع التي تمارسها قطر رغبة منها بنقل المعارك إلى خارجها لئال تصل إليها محتذية بذلك حذو اإلدارة األمريكية التي تنقل معاركها إلى البلدان والشعوب مثيرة الفتنة الطائفية والمذهبية والعرقية بين أبنائها لتأجيج نار الحقد والكراهية بينهم ومن ثم االقتتال وتدمير ما بنوه بأيديهم لتصبح مواردهم لقمة سائغة للدوائر الغربية الصهيونية. فهذه الدوائر أفادت من دروس التدخل القاتل في أفغانستان والصومال والعراق ولبنان... وليبيا وانتهجت منهج تصدير الحرية والديمقراطية إلى الخارج لمصالحها خاصة... وألبست سياستها المخادعة عباءة شرعية تارة بدعمها أي مؤسسة أو مؤتمر إقليمي أو دولي يحقق لها ذلك أو باللعب على التناقضات الداخلية بين الشعب وقيادته... تارة أخرى. هكذاتدخلت الواليات المتحدة في الدول المشار إليها وهكذاهوحالها في سورية حين أوعزت إلى بعض حلفائها وإلى شخصيات فاعلة في الجامعة العربية بتنفيذ ما ه ي ئوا له... فالجامعة العربية كما ظهرت في اجتماع وزراء خارجيتها بالقاهرة في ) 2013/3/6 م( وبالقمة الرابعة والعشرين التي عقدت في الدوحة برعاية إمارة الغاز يوم الثالثاء ) 2013/3/26 م( وف رت بقراراتها لإدارة األمريكية وغيرها الفرصة الذهبية للتدخل الخارجي في سورية... وال شيء أدل على هذا من نتائج زيارة )أوباما( للمنطقة التي أوضحت أن اإلدارة األمريكية عادت إلى تبني مقوالتهاالتي ظهرت مع بداية األزمة السورية... وفي طليعتها نغمة طلب تنحي السيد الرئيس والدعم بالمال والسالح والمساعدات اللوجستية لطرف من أطراف المعارضة انحازت إليه انحيازا مطلقا على حساب اآلخرين وعلى حساب سورية ذاتها... وعللت ذلك بحجة الوصول إلى التوازن بين الدولة والمعارضة بشأن السالح كماظهر على لسان أمين الجامعة العربية في مؤتمره الصحفي بعد القمة المذكورة ما يجعلنا نقول: مجنون يتكلم وعاقل يسمع!!! ولست اآلن بصدد الحديث عن إعطاء مقعد سورية في الجامعة لهذا الطرف المتشدد من إئتالف الدوحة أو ذاك ولكني بصدد ذكر بعض ما انتهت إليه القمة في بيانها حول التشدق بالعمل العربي المشترك حين أعربت عن رغبتها في )إنهاء الخالفات العربية وتعزيز التضامن العربي وتوطيد العالقات بين دول الجامعة(... فكيف يمكن للجامعة أن تحقق ذلك اللهم إال إذا كانت قد منحت إشارة البدء في تخريب المجتمع العربي. وهذا يدفعنا إلى تساؤل آخر: ما الذي فعلته بقرارات قمة الجزائر عام ) 1973 م( التي فرضت عليها دفع العمل العربي المشترك لتحرير مدينة القدس من األيدي الصهيونية المجرمة وما الذي فعلته لهذه المدينة وقد انتهكت حرمتها بتهويد مقدساتها وأسمائها وشوارعها وأضحى المسجد األقصى فيها مستباحا يدنسه الصهاينة كل لحظة... إن من يدقق في قرارات الجامعة وأفعالها يدرك أنها غدت تابعة ألمير يقودها من الدوحة وهو الذي لم يتورع عن إقامة عالقة وطيدة بدولة الكيان... وبين هذه الدولة المصطنعة وبين قطر مثال عالقات سياسية واقتصادية ال تخفى على أحد فال يستغرب أن ت دعى الحقا إلى القمة كما حصل أن حضرت تركيا في قمة الدوحة وغ ي بت عنها سورية. ثم من مناينسى أن الدولة اللقيطة قدأغرقت المعارضة السورية بالسالح النوعي والمتقدم من نتاجها ونتاج غيرها بعد أن مو لته قطر والسعودية عبر األردن وتركيا كما جاء في موقع )غلوبال ريسيرتش(!!. ومن ثم فهناك عالقة قوية بين دولة الكيان وعدد من دول الخليج ترتقي إلى منزلة الحلف االستراتيجي كونها أضحت محميات أمريكية ي منع االعتداء عليها كما البقية...ص 22

4 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 4 ثقافة األطفال.. أهميتها وسائطها ومشكالتها عبد املجيد اإبراهيم قا سم ت عر ف مرحلة الطفولة بأنهاأهم المراحل في حياة اإلنسان وأكثرها تأثيرا في تشكيل وعيه ووجدانه وبناء شخصيته من النواحي الجسدية والنفسية والفكرية. وتكمن أهمية هذه المرحلة - التي نعني بها المرحلة الممتدة من الوالدة إلى بداية المراهقة - بأنهامرحلة البناء والتكوين للقيم والمفاهيم والمهارات األساسية. لقدكان ي نظر إلى األطفال فيما مضى على أنهم رجال صغار عليهم خوض غمار الحياة ومواجهة صعوباتها بذهنية الراشد وطرائقه. لكن إثر التطورات الهائلة التي ة ش هدتها وتشهدها العلوم في المجاالت كاف والتي غي رت وجه العالم والتغيرات التي طرأت على النظريات التربوية ثبت أن األطفال ينتمون إلى عالم يختلف عن العالم الذي ينتمي إليه الكبار وأن لهم قدرات وحاجات وميوال خاص ة بهم فأدركت األمم والشعوب - بإدراكها تلك الحقائق - قيمة هذه المرحلة وأخذت تهتم بتربية أطفالها وتوليهم الرعاية الكافية نفسيا وثقافيا واجتماعيا الخ. حتى ع د هذاالينبوع اإلنساني أهم ثرواتها وأهم روافد قوة مجتمعاتها بل وأسمى الغايات التي تنهض بها إلى التطور والتقدم كما ع د ذاك االهتمام مؤشرا على تقدمها ورقي ها ومقياسا لمكانتهابين مصاف نظيراتها. وفي ظل تلك المتغيرات والتطورات ومع تجدد المفاهيم حول عالم الطفولة وتبدل النظرة إليها أصبح االهتمام بتربية الطفل ثقافيا هدفا استراتيجيا وتنمويا ومن الضرورات التي تجهد في مجاالتها األمم كونها تحمل رسالة عظيمة في مضمونها وكبيرة في محتواها. فالتربية الثقافية التي بها الطفل اليوم هي التي ستوج ه طبيعة. يتشر سلوكه وتخط مسار حياته واتجاهاتها مستقبال مفهوم ثقافة األطفال: تتضمن الثقافة كمفهوم عام: مجموع المعارف واألفكار والفنون واآلداب والعادات والتقاليد والقيم وكل ما يكتسبه الفرد من محيطه. وثقافة األطفال -كمجال من مجاالت الثقافة عموما- نعني بها: مجمل األعمال األدبية والتعليمية والترفيهية الموج هة لألطفال تلك التي يضعها الكبار غالبا والمختلفة عن ثقافتهم كم ا ونوعا بهدف بناء شخصياتهم وتنمية مكوناتها وقدراتها وبما يناسب إمكاناتهم ويلبي حاجاتهم. يعرف»عبد التواب يوسف«في كتابه»تنمية ثقافة الطفل«ثقافة الطفل بأنها:»خليط مم ا يرثه من أبويه وأسرته, وما يصله من عادات وتقاليد, وما يكتسبه من معرفة وعلم, وما يتأث ر به من فنون وما يمارسه منها وما يعتقد فيه ويؤمن به وما يت صف به من خلق, وما تتمي ز به شخصيته من مالمح وكل مايسودفي مجتمعه من أفكار وآراء وقوانين وما يشيع فيه من ثقافة عامة«.) 1 ( الثقافة هي صنيعة البيئة والمجتمع وحاملة خصوصي ته المتفر دة وهي وليدة التواصل بين تعد طرفين اإلنسان والبيئة المحيطة به التي أهم العوامل المؤث رة فيها. فإذا كانت الثقافة التي ت قدم للطفل في مجتمع ما هي المستمدة من ثقافة ذاك المجتمع والمتمث لة ألسلوب الحياة السائدفيه فإن ذلك ال يعني بأنهاتبسيط لماهو سائد أو أنها نقل عن ثقافة الكبار مع التسهيل إنما هي عملية قائمة بذاتها تملك ما يمي زها من الخصائص عن ثقافة الراشدين. ومن جهة أخرى ورغم أن الثقافة الطفلية يحكم آلياتها إطار عام مشترك إال أنها ال تت خذ طابعا واحدا. فاألطفال يختلفون باختالف أطوار نموهم ويتمايزون بحسب المراحل التي يعيشونها. كما أنها تتأرجح تبعا للظروف االقتصادية واالجتماعية والعلمية الخاصة لألسرة الواحدة. لذا كانت الحاجة إلى ثقافة خاص ة لكل طور من أطوار الطفولة ومدى مالءمتها لكل منها والحتياجاتها والحاجة إلى انسجام المنتج الثقافي مع مستوى الطفل -أسلوبا ومضمونا ولغة - كي تكون ذات فائدة ومتعة وترفيه في اآلن ذاته كما هو مطلوب منها. أهمية ثقافة األطفال وأهدافها: ينفر األطفال -بطبيعتهم- من طرائق التعليم التقليدية التي تعمل على ملء أذهانهم بالمعارف النظرية الجامدة وتقدم النصائح األخالقية الجاهزة, بأساليب الحفظ والتلقين التي تقتل ملكات اإلبداع لديهم. لذا فباإلمكان ومن خالل أساليب بث الثقافة -التي تنأى عن الطرق تلك وطرائقها- تعليم الطفل وتهذيبه وإكسابه طرائق التعل م بالوسيلة التي يحب ها قلبه وتختارها أحاسيسه وإيصال ما نبغي إيصاله من أفكار وقيم وعادات باألداة التي تروقه وتعجبه. كما أن الطفل مفطور -أيضا- على حب التعر ف واالستطالع وامتالك دوافع قوي ة لالستكشاف واالنبهار والتخي ل وعشق مواقف البطولة والمغامرة والميل إلى التقليد وتمثيل األدوار لذا نستطيع إرضاء دوافعه وميوله بأساليب الثقافة الحديثة والمتنوعة وأن تستثمر رغباته الفطرية لحدودها القصوى وهنا تكمن األهمية األخرى لثقافة األطفال. أما أهداف الثقافة الطفلية فإنها لم تعد اليوم مجر د معارف يحقن بها الطفل فحسب بل أصبحت منظومة متكاملة تشتمل على مختلف جوانب حياته إذ إنها تعمل على تحقيق أهداف التربية في بناء شخصيته المتكاملة والمتوازنة عقليا ونفسيا ووجدانيا وسلوكيا من خالل اإلسهام في إثراء فكره شعوره وتنمية خياله ولغته وتعديل سلوكه وتصرفاته. وتأصيل روح اإلبداع واالبتكار لديه. كما تهدف ثقافة األطفال إلى إكسابهم العديد من المهارات االجتماعية وإطالعهم على البيئة المحيطة بهم وإلى فهم أفضل للحياة وعالقة أكثر ايجابية مع اآلخرين. أهم اعتبارات ثقافة األطفال: - االعتبارات التربوية: ثقافة األطفال مسألة تربوية في المقام األول وعمل تربوي يتمت ع بالشمول واالستمرارية. وتعني هذه االعتبارات تقديم المادة الثقافية بما يالئم الخصائص السيكولوجية واللغوية لهذه الشريحة وما يناسب قدراتهم ومداركهم ويراعي الفروق الفردية واالجتماعية بينهم. - االعتبارات اللغوية: وتعني أن تكون اللغة -في العمل الثقافي الموج ه للطفل- سليمة سهلة بسيطة واضحة نابضة بالحيوية واإلبهار. وأن تخاطب وجدانه وخياله وتنفذ إلى قلبه بسهولة وي سر. وأن تناسب مضمون العمل أوال ولغة الطفل ثانيا. - االعتبارات الفني ة: وهي أن تت سم المادة الثقافية بمستويات راقية من حيث فكرتها وأسلوبها وإخراجها. وأن تكون محاطة بالتشويق واإلمتاع, وقادرة على جذب الطفل وبث المرح في نفسه. يقول»عبد التواب يوسف«:»إن الثقافة يجب أن تكون كالغذاء الجيد والعصير اللذيذ أي متعة.. سواء كانت قطعة موسيقية أو قصة جميلة أو رواية رائعة. ولهذا تجمع الثقافة ما بين اآلداب والفنون من جانب والعلم والمعرفة من جانب آخر ويظل شرط المتعة قائما باستمرار وإصرار«. )2( وسائط ثقافة األطفال: لم تعد األسرة والمدرسة وحدهما مصدري الثقافة والمعرفة بل إن الطفل أصبح يتلق اهما عبر وسائط أو وسائل متعددة. والوسيط في ثقافة األطفال هو كل أداة تستخدم في تقديم المادة الثقافية أو األدبية باختالف أجناسها. ولوسائط ثقافة الطفل اعتبارات وخصائص تختلف عن خصائص وسائط ثقافة الكبار. كما أن لكل وسيط طبيعة مختلفة عن طبيعة اآلخر إال أن الجي د منها هو الذي يالئم طبيعة الطفل وينمي اهتماماته ويقدم له صورا ومواقف واقعية عن الحياة. وهذه الوسائط تتعدد وتتنو ع ابتداء بالكتاب المطبوع -أهم أنواعها ونواة الثقافة األولى- وصوال إلى بعض وسائل االتصال الحديثة كاالنترنت مرورا بالصحيفة والتلفزيون والسينما واإلذاعة والفيديو والمسرح والمتحف والمعرض والرحالت والمعسكرات الترفيهية. من أهم وسائط الثقافة المقروءة: الكتاب والمجلة وهذا النوع يستخدم المطالعة كوسيلة اتصال وتأثير مي زته أن الرسالة فيه تبقى ثابتة يمكن الرجوع إليهاعندالحاجة. ومن أهم الوسائط المسموعة: اإلذاعة واألسطوانات. أما أهم األشكال المسموعة والمرئية فهي: التلفزيون والسينما والفيديو وهذا النوع الذي يعتمد الصوت والصورة ويملك درجة عالية من التأثير والفعالية ألنه يتوج ه إلى حاس تي السمع والبصر. 1( الكتاب: أولى وسائط تقديم الثقافة للطفل وأقربها إليه. فالقراءة توفر أكبر مورد لتنوع ثقافته بحسب ما أكدته كثير من الدراسات. مما ي لح على قيمة الكتاب كوسيلة ال غنى عنها رغم تقدم الوسائط األخرى. ومن أهم شروط كتاب الطفل: المضمون: وما يطرحه من قيم وأفكار ومدى تحقيقه لالعتبارات التربوية والنفسية والتذوقية ومدى التزام الكاتب بها. اإلخراج والشكل: يلعب دورا هاما في جذب الطفل وتشويقه إليه وتنمية حب ه للمطالعة. كأن يكون حجم الكتاب مناسبا وغالفه جذابا شكال ولونا وأن يحتوي على رسوم ملونة ومعب رة. 2( التلفزيون: يعد من أهم مصادر ثقافة الطفل وأكثرها جذبا وإمتاعا له إذ يجمع بين الصوت والصورة واللون والحركة. وبحكم طبيعة الطفل المولعة باالستكشاف وبالجديد والمبهر فقد استأثر بحيز كبير في نفسه ومن وقته أيضا. والتلفزيون ليس وسيلة لتزويدالطفل بالمعلومات واألفكار والقيم فحسب بل أداة تمتلك شيفرة التأثير في فكره وشعوره وتكون وعيه الثقافي والقيمي والسلوكي إذ إنه يخاطب ملكات الطفل, ويحف ز ذكاءه ويكسبه المعرفة واالطالع. ويسهم إسهاما مفيدا في البناء التربوي للطفل إذا مك ناه من االستفادة من البرامج الجيدة والمفيدة كبرامج التعليم المبس طة وموضوعات الحيوان والطبيعة وأفالم المغامرات الشي قة والقصص العلمية المناسبة. 3( المسرح: قناة اتصال فكرية وثقافية واجتماعية ال يختلف اثنان على أهميتها ويكفي االستشهاد بمقولة للشاعر االسباني»لوركا«عندما قال إنه:»ترمومتر ت قاس به عظمة البالد«. وللمسرح في حياة الطفل دور كبير فهو يوس ع ثقافة مشاهديه ويسهم في تنمية مداركهم العقلية ويدر بهم على ضبط انفعاالتهم وتفريغ شحناتهم العاطفية ويبعث في قلوبهم مشاعر المتعة والفرح. إال أن أهم مزايا المسرح تتمث ل في التجسيد الحي للمواقف وما يحق قه من تفاعل وتأثير أوال. وفي المزج بين الكثير من الفنون اإلنسانية كالتمثيل واإللقاء والحوار واالستعراض والغناء الخ حتى عرف بأنه أبو الفنون كلها وتنوع المؤثرات التي تعتمدها عروضه كالموسيقى والضوء والصوت واإلضاءة واأللوان والديكور.. الخ ثانيا. وفي تعدد أنواعه كالمسرح المدرسي ومسرح العرائس ومسرح الظل وتلون أشكاله كالمسرح الغنائي والشعري والنثري والحواري.. ثالثا. 4( المجل ة: وسيلة ثقافية هام ة في حياة األطفال فهي تحس ن مهاراتهم القرائية وتزيد في حصيلتهم اللغوية وترقى بتذوقهم الفني والجمالي من خالل ما تقدمه من قصص وأشعار وعلوم ومواد ثقافية متعددة ومتنوعة وما تحققه من تفاعل بين قرائها. 5( اإلذاعة: للكلمة المسموعة دورها في رفد الطفل بالثقافة واإلذاعة وسيلة إعالمية تعتمد الكلمة وتستخدم المؤثرات الصوتية التي تداعب خيال الطفل عبر تحويل الكلمات إلى صور صوتية نابضة بالحياة. فتسهم في التعليم والترفيه والتذوق عبر فقرات برامجها التي تتنوع بين الغناء والموسيقى والقصص والحكايات وبرامج التعليم والترفيه والتواصل المتنوعة. كما أنها تمأل أوقات فراغ الطفل بالمفيد والممتع وتكسبه جملة من المهارات المختلفة كالتدر ب على الخطابة والنطق السليم وحسن االستماع واإلصغاء. 6( السينما: وسيلة اتصال جماهيرية تملك دورا بارزا في نشر الثقافة وتعميم المعرفة. وتعد -بعد التلفاز- من أكثر وسائل اإلعالم تأثيرا في األطفال حيث الصورة المتحر كة والناطقة والملونة. وتمتاز بالمقدرة على شد انتباههم وجعلهم أكثر تفاعال واستفادة من المادة المقدمة. 7( الفيديو: اختراع حضاري مالزم للتلفاز ومكم ل له. ميزته في أنه يمك ن من استخدام التسجيالت والبرامج التعليمية على نطاق واسع ومن االحتفاظ بها وعرضها في األوقات المرغوبة. 8( المتحف: مرآة تعكس حضارة الشعوب وتاريخها وأداة تربوية وثقافية تملك تأثيرا واسعا في رفد الطفل بالثقافة وتحق ق أغراض التعر ف إلى التراث الحضاري اإلنساني واالطالع على عادات الشعوب وتقاليدها في الفترات والمراحل المختلفة. إضافة إلى تنمية تذوق األطفال الفني والجمالي. وهناك وسائط ثقافية أخرى أصبحت تلعب أدوارا ال يستهان بها في البقية...ص 22

5 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 5 عن المبدع والحري ة»استحضار الشخصي ة التراثية«ثائر زين الدين من الصعوبة بمكان أن نحاول تحديدأهمية الحرية للمبدع لعلها العامل األهم في إنتاج أدب معافى أدب ال يشكو من سوء التغذية من المخافر وأدوات الرقابة التي تسكن رأس المبدع لحظة الكتابة وهي المسألة األشد خطورة. ومع كل ذلك علينا أن ندرك أن اإلبداع كالماغما المنصهرة المضغوطة في نواة الكرة األرضية مهما كانت القشرة الضاغطة عليها ثخينة وقاسية ال بد أن تجد لنفسها نقطة ما ضعيفة نسبيا تندفع منها لتظهر فوق سطح األرض وتمأل الدنيا ضياء ونارا ودمارا في البداية يستحيل فيما بعد خيرا وعطاء وتجديدا للتربة والثروات المعدنية وغيرها!! التجارب األدبي ة اإلبداعية العظيمة التي أنتجت في مناخات قامعة أو أقل ما يقال عنها: غير ديمقراطية, تشهد على أن القمع سواء كان سياسيا أو اجتماعيا أو دينيا أو فكريا ال يستطيع مهما كان جب ارا أن يخمد جذوة اإلبداع في أرواح المبدعين في أرواح الشعوب واألمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى ابتداء من»كليلة ودمنة«وصوال إلى»أوالد حارتنا«خذ مثال روايات أمريكا الالتينية الرائعة كلها.. هل كتبت في مناخ ديمقراطي من»بيدرو بارامو«إلى»مئة عام من العزلة«إلى»ساعي بريد نيرودا«إلى»بيت األرواح«و»إيفالونا«إلى»حفلة التيس«إلى»شيطنات الطفلة الخبيثة«وغيرها.. وعر ج قليال على بعض روايات المرحلة السوفيتي ة: مثل«المعلم ومرغاريتا«و«بيوض القدر«و«قلب كلب«و«دكتور جيفاكو«و«الطاحونة الحمراء«فهل نعم أصحابها بملذات الحري ة وعطاياها! ثم خذ أجمل قصائد لوركا وبابلونيرودا وبوريس باسترناك ومحمود درويش ومظفر النواب وأمل دنقل ومحمد الماغوط وأدونيس هل كتبت في مجتمعات ديمقراطية م عافاة بل أستطيع أن أقول إن القمع قد يصبح نعمة على المبدع على صعيد اإلبداع بقدر ما هو نقمة عليه على صعيد الحياة ألنه يدفع ه إلى ابتكار أساليب وتقانات وطرق ما كان له في أزمنة الحرية أن يبتكرها وأستطيع أن أضرب مثاال جليا على ذلك من استدعاء التراث والشخصية التراثية بالتحديد في شعرنا العربي المعاصر وأحيانا في الرواية العربية. مسألة استدعاء الشخصيات التراثية بدأت في شعرنا العربي منذ الثلث الثاني من القرن العشرين واستمرت حتى هذا التاريخ فرأينا شعراءنا المبدعين في عديد من بقاع الوطن العربي يستحضرون شخصيات كثيرة كانت في البداية إغريقية ورومانية وسومرية وفرعونية وسورية قديمة من أبطال أساطير تلك الشعوب مثل»أوليس وبرومثيوس وأوديب وأرفيوس وسيزيف وإيزيس ورع وجلجامش وعشتار وإنانا وبعل وغيرها«ثم أصبحت عربية )مسيحي ة وإسالمية( ومن مصادر أسطورية أو دينية أو تاريخي ة أو أدبية أو صوفية أو فلكلورية:»يسوع )ع( أليعازر محمد )ص( علي )ك( الحسين مريم الحالج زرقاء اليمامة الكاهن سطيح المتنبي كليب مهيار الحج اج عثمان خالد الرشيد صقر قريش...«وتمكنوا من خالل توظيف كثير من هذه الشخصيات من أن يدينوا القمع والعسف والبطش بالناس بطرائق فني ة أبعدتهم عن المباشرة وبذل المشاعر مجانا مكنتهم من استخدام هذه الشخصيات تارة رموزا وأخرى أقنعة وثالثة مرايا وما إلى ذلك فهربوا بذكاء من عصا الرقيب وارتقوا فنيا بأشعارهم. لقد لجأ شعراؤنا إلى حيلة فنية تمثلت في استعارة أصوات شخصيات تراثية متنوعة جعلوا منها أبواقا يدفعون بوساطتها آراءهم من دون أن يتحم لوا عواقب األمر من بطش وتنكيل. وقد صر ح كثيرون من الشعراء ببعض البواعث التي جعلتهم يستحضرون هذه الشخصي ة التراثي ة أو تلك ها هو بدر شاكر السي اب يسوغ لجوءه إلى تلك الحيلة قائال :»كان الواقع السياسي هو أول ما دفعني لذلك فحين أردت مقاومة الحكم السعيدي بالشعر اتخذت من األساطير التي ما كان لزبانية نور السعيد أن يفهموها ستارا ألغراضي تلك. كما استعملتها للغرض نفسه في عهد قاسم ففي قصيدة )سربوس في بابل( هجوت قاسما ونظامه أبشع هجاء من دون أن يفطن زبانيته لذلك كما هجوت ذلك النظام في قصيدتي األخرى )مدينة السندباد(. وبالفعل يكتشف من قرأ )مدينة السندباد( 1 أن السياب استطاع باستخدام مجموعة من الشخصيات التراثية التي تستر بها تصوير معاناة بغداد )مدينة السندباد( من بالء وخراب ومظاهر جدب ودمار خالل فترة الحكم القاسمي. ففي المقطع الخامس من القصيدة المذكورة يستدعي السي اب شخصية ألعازر ليبي ن أن ما توهمه أهل العراق بعثا لهم بعد الموت الذي عاشوه إبان الحكم الملكي ليس إال بعثا كاذبا ويأتي ذلك على لسان ألعازر نفسه متمنيا لو أنه ظل ميتا ولم يبعث حيا:»من أيقظ ألعازر من رقاده الطويل! لكي يجوع أو يمس جمرة الصدى ويحذر الردى ويحسب الدقائق الثقال والسراع ويمدح الرعاع ويسفك الماء من الذي أعادنا أعاد ما نخاف من اإلله في ربوعنا تعيش ناره على شموعنا يعيش حقده على دموعنا..«وتحتشد الشخصي ات التاريخية والتراثية في القصيدة»محمد )ص( ويسوع )ع( وأدونيس وعشتار«فيفضح السي اب عبرها كل ما ارتكبه العهد القاسمي من جرائم بحق العراق من دون أن يعرض نفسه مباشرة لبطش أجهزة القمع المتربصة بأصحاب الرأي اآلخر! ومن التجارب الالفتة في هذا المجال تجربة الشاعر العراقي عبد الوهاب البي اتي الذي و ج د في استدعاء الت راث وتوظيفه ضالته المنشودة وحاول من خالل ذلك إيجاد أسلوب ه الشعري الجديد:»... هذا وغير ه قادني إلى إيجاد األسلوب الشعري الجديد الذي أعب ر به لقد حاولت أن أوفق بين ما يموت وما ال يموت بين المتناهي والالمتناهي بين الحاضر وتجاوز الحاضر وتطل ب هذا مني م عاناة طويلة في البحث عن األقنعة الفني ة. ولقد وجدت هذه األقنعة في التاريخ والرمز واألسطورة وكان اختيار بعض شخصيات التاريخ واألسطورة والمدن واألنهار وبعض كتب التراث للتعبير من خالل»قناع «عن المحنة االجتماعي ة والكوني ة من أصعب األمور... إلخ«2 ث م ي حدد البياتي تلك الشخصيات التي وظفها بصورة أو بأخرى في قصائ ده وسنرى أنها تعود إلى مصادر تراثية مختلفة وبعضها م عاص ر ويعيش في زمن الشاعر:«إن شخصي ة الحالج والمعري والخي ام وديك الجن وطرفة بن العبد وأبي فراس الحمداني والمتنبي واالسكندر المقدوني وجيفارا وبيكاسو وهمنجواي ومالك حداد وجواد سليم وألبير كامي وناظم حكمت وعبد الله كوران وعائشة وإرم ذات الع ماد... وغيرها التي اخترت ها حاولت أن أقدم البطل النموذجي في عصرنا هذا وفي كل العصور في )موق ف ه النهائي( وأن أس تبطن مشاعر هذه الشخصيات النموذجي ة في أعمق حاالت وجودها وأن أعب ر عن النهائي والالنهائي وعن المحنة االجتماعي ة والكوني ة التي واجهها هؤالء...«3 وبالفعل... فمن يقرأ قصيدت ه»موت المتنبي«4 مثال المكتوبة عام 1963 والتي تتخذ هذه الشخصي ة محورا لها يتلم س كيف استطاع الشاعر أن يرصد الصراع األبدي بين المبدع من جهة بكل ما يمثل ه من طاقات الخلق واإلبداع والسلطة الزمني ة الغاشمة بكل ما لديها من وسائل بطش وخداع ومكر من جهة أخرى. والقصيدة طويلة تقع في عشرة مقاطع متفاوتة الطول يتذبذب موقف البياتي فيها من التعام ل مع المتنبي بين الحديث عن الشخصي ة والحديث إليها وصوال إلى التحدث بصوتها متماهيا معها م عبرا عن معانات ها الشخصي ة )التي هي م عاناته هو أيضا( في الغربة والنفي والصدام مع السلطة. وينهي البياتي قصيدته بمقطع يحمل عنوان»الشاعر بعد ألف سنة«ليؤكد من خال له أن المتنبي على وجه الخصوص والشاع ر عامة ال يموت حتى ولو ذاب جسده في التراب:»حصانه يصه ل في المساء.. السيوف يوقظ في ذاكرة السنين اللهب األسود والح ب الذي يموت في ظل حزين عاصفا عشرون ج رحا فتحت في صدره فاها وصاحت أشعلت في دمه النجوم وهو على أسوار بغداد وفي أسواق ها يحوم 5المبدع إذا يعيش حياتين! إحداهما في عصر ه وهي األم ر بما ت حم ل ه من ألم وغربة وما إلى ذلك واألخرى في العصور الالحقة فيصبح رمزا إنسانيا! وبالتالي فالظلم والقهر زائالن والشاع ر خالد بقوة روحه وفن ه«6 ومن قصائد البياتي الكثيرة والمه مة في هذا السياق قصيدة»عذاب الحالج«التي يتقن ع فيها الشاع ر بصورة الحسين بن منصور الحالج إحساسا منه أن مالمح هذه الشخصي ة تنطبق على بعض مالم ح ه الخاصة فكالهما يستخدم السالح نفسه أعني الكلمة وكالهما يدافع عن الفقراء والكادحين والمستضعفين وي القي ما يالقيه من بطش وعسف:»ما أوحش الليل إذا ما انطفأ المصباح وأكلت خبز الجياع الكادحين زمر الذئاب وصائدو الذباب وخر بت حديقة الصباح السحب السوداء واألمطار والرياح )...( يا م س ك ري بحب ه محي ري بقرب ه يا م غل ق األبواب الفقراء منحوني هذه األسمال وهذه األقوال ف مد لي يديك عبر سنوات الموت والحصار )...( األسداف» 7 ومزق وستبدأ م عاناة الحالج الحقيقي ة حين يواجه السلطة المتكب رة المتجب رة في دفاع ه عن الناس الطيبين وعن إيمان ه العميق وهذا أيضا يلتقي مع تجربة البياتي ولذلك يقول الشاعر في مقطع«المحاكمة«:»بحت بكلمتين للسلطان قلت له جبان قلت لكلب الصيد كلمتين ونمت ليلتين حلمت فيهما بأني لم أعد لفظين توحدت تعانقت وباركت أنت أنا تعاستي ووحشتي وضج في خرائب المدينة الفقراء إخوتي... خطا الزمان. يبكون فاستيقظت مذعورا على وقع ولم أجد إال شهود الزور والسلطان...«8 ويحاول الشاعر في المقبوس السابق والمقاطع القادمة من القصيدة أن يوح د بين جالدي ه وجالدي الحال ج فكما أن قضاة الحالج أدانوه ظلما وحكموا عليه بالموت كذلك فع ل الذين حكموا على الشاعر بالنفي عن بلده وحرموه من إيصال كلماته إلى جماهير الكادحين... كما يوح د بين آالم ه وآالم الحالج فلقد ظل الحال ج أياما مصلوبا بعد أن قطعوا أوصاله وبعد ذلك أحرقوه وذر وا رماد ه في دجلة...«9 ويختم الشاع ر كما فع ل في قصيدة»موت المتنبي«بالتأكيد على أن صلب الحالج / البياتي وحرق ه لم يقض عليه بل جعله ذلك خالدا ومستمرا في نسغ األشجار وتراب البالد:»أوصال جسمي أصبحت سماد في غابة الرماد ستكبر الغابة يا معانقي وعاشقي ستكبر األشجار سنلتقي بعد غد في هيكل األنوار فالزيت في المصباح لن يجف والموعد لن يفوت والج رح لن يتبرأ والبذرة لن تموت«10 وبالتالي المعركة بين قوى اإلبداع والخلق والنور)متمثلة بالشاعر (وقوى القمع والبطش والدمار)متمثل ة بالسلطة الغاشمة وزبانيتها( ستنتهي على المدى الطويل بانتصار األولى وهزيمة الثانية شر هزيمة! ومن الشعراء الذين أكثروا من استحضار الشخصيات التراثية المختلفة وكان أحد أهم البواعث لديهم هوالباعث السياسي, الشاعر المصري أمل دنقل وتكفي نظرة سريعة على عناوين عديد من قصائده للداللة على ذلك:»البكاء بين يدي زرقاء اليمامة«و«الكلمات األخيرة لسبارتاكوس«و«مقتل كليب- الوصايا العشر«و«أقوال اليمامة«و«من مذكرات المتنبي في مصر«و«حديث خاص مع أبي موسى األشعري«و«من أوراق أبي نواس«. في القصيدة األولى استخدم الشاعر شخصيتين تراثيتين هما: زرقاء اليمامة )فتاة جديس( التي هاجم حسان بن تبع ملك حمير قومها فرأت جيشه على مسيرة ثالثة أيام وأنذرت قومها فلم يصدقوها. والشخصية الثانية عنترة العبسي )الذي عاش عبدا عند أبيه حتى هوجمت قبيلته فكان له الدور األكبر في إنقاذها ونال بذلك الحرية(. القصيدة مكتوبة بعد هزيمة 1967 وقد تمكن أمل دنقل من خالل شخصية زرقاء اليمامة أن يصور أولئك الذين أحسوا بالخطر قبل وقوعه فمضوا يعملون على لفت أنظار الناس والسلطة إلى الخطر القادم فلم يعبأ بهم أحد بل كان جزاؤهم البطش والتنكيل بهم:»أيتها العرافة المقدسه ماذا تفيد الكلمات البائسه قلت لهم ما قلت عن قوافل الغبار.. فاتهموا عينيك بالبوار! قلت لهم ما قلت عن مسيرة األشجار... فاستضحكوا من وهمك الثرثار! وحين فوجئوا بحد السيف: قايضوا بنا.. والتمسوا النجاة والفرار! ونحن جرحى القلب جرحى الروح والفم. لم يبق إال الموت.. والحطام.. والدمار وصبية مشردون يعبرون آخر األنهار ونسوة يسقن في سالسل األسر وفي ثياب العار...«في حين وظف شخصية عنترة العبسي للداللة على اإلنسان العربي الفقير الذي عاش ذليال ممتهنا بينماتمتع السادة بخيرات الوطن حتى إذاأحدق الخطر به فر أولئك السادة ووجد المواطن الفقير نفسه وحيدا في الميدان وقد تقمص الشاعر هذه الشخصي ة وتحدث بلسانها فالتصقت تماما بشخصي ة الجندي الجريح العائد من جبهة القتال مهزوما تلك التي كان يروي بصوتها منذ بداية القصيدة:»...ظللت في عبيد عبس أحرس القطعان أجتز صوفها أرد نوقها أنام في حظائر النسيان طعامي: الكسرة والماء وبعض التمرات اليابسة وها أنا في ساعة الطعان ساعة أن تخاذل الكماة والرماة والفرسان دعيت للميدان!«3 ومن قصائده المتميزة في هذا المجال قصيدة»مذكرات المتنبي في مصر«التي كتبها أوائل عام 1968 ليدين من خالل كافور األنظمة العربية المهزومة البقية...ص 23

6 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 6 الفرويدي ة: ألق العلم وسحر الخرافة بدر الدين عامود إذا أمكن للمثقف أن يختار المشاركة في الحوارات والمناظرات التي تتناول موضوعات مختلفة تنتمي إلى ميادين معرفية متجاورة فمن المفيد أن يستند في اختياره إلى رصيد معرفي كاف مقرون باحترام اآلخر ورغبة في التكامل معه. إن المثقف المؤمن بالنهوض الثقافي هو من يعمل على توفير مقتضيات المشاركة الفاعلة فيه ويعد نفسه لهذه المهمة النبيلة ثقافي ا ووجداني ا. يدفعنا إلى هذا القول ما نقف عليه لدى قراءة بعض الكتب والمقاالت التي تحتويهابعض الدوري ات العربي ة من ثغرات ونقائص ليس في آليات الكتابة العلمي ة وأسلوبهافحسب بل في مضمون العمل بوجه عام مم ا يفقده صفة العلمي ة ويبعده عن الموضوعي ة. والمقصود من تلك األعمال ما يعود أغلبها إلى أدبيات العلوم اإلنساني ة والنفسي ة بخاصة واالعتماد على آراء رواد تلك العلوم ومشاهيرها من دون الت عرف إلى خلفيتها وفحص مدلوالتها والتدقيق في مراميها مم ا يخرج االقتباس عن سياقه ويجرده من وظيفته. وما يثير الدهشة هو وقوف بعض الكتاب العرب موقف التقديس من بعض النظريات ودفاعه عن مفاهيم وأفكار بحماسة شديدة ال تخلو أحيانا من الت عصب والتطرف وهجومه العنيف على من يحاول التشكيك في علميتها أو صحة بعضها من دون أن ة وبراهين. يقدم ما له طعم أو رائحة العلمي ة من أدل واألمثلة على هذا لآلسف- ليست قليلة. وسوف أقصر حديثي على واحد منها بوصفه األبرز. قرأت منذ مدة في عدد خاص من مجلة المعرفة يحمل الرقم 570 مقاال بعنوان دفاعا عن سيغموند فرويد للناقد األستاذ عبد محمد بركو. وقد حمل هذا المقال إشارات إلى شخصيات قامت بنشاطات علمي ة في فترات زمني ة مختلفة. وما يلفت االنتباه في الربط بين الوقائع واألسماء واألزمنة خلط رجحت أن يكون سببه خطأ تقني. ولكن قراءتي للمقال نفسه في جريدة األسبوع األدبي وبالتحديد في عددها ذي الرقم 1290 بدد هذا االعتقاد وتبي ن أن ما جاء في مقدمة المقال من أن فرويد نقل علم النفس... من أوهام العالج بالتنويم المغناطيسي الذي ابتكره مسمر وحافظ عليه شاركو وبرنهايم وسواهم من علماء النفس في القرنين الثامن عشر ومنتصف التاسع عشر. وأن ما ورد تحت عنوان فرعي ميشال أونفري: فلسفة الحقد على العظماء في الصفحة 340 من المجلة من أن... هذا العبقري الهمام )المقصود أونفري ب.ع( ليس من مجايلي فرويد الذي أبدع نظريته في التحليل النفسي وطرحها عام 1869 يعكس جهل الكاتب بتاريخ علم النفس بل بتاريخ التحليل النفسي ومؤسسه وبالمقدمات التي ساعدت على نشأته )2 340( ولعل ي أتخذ من هذين المقتطفين مدخال للحديث عن التحليل النفسي ومؤسسه وعالقاته باآلخرين وأثره في علم النفس بخاصة والعلوم األخرى والفن واألدب بعامة ومواقف أتباعه ونقاده القدامى والمعاصرين. سيغموند فرويد من مواليد مدينة فرايبورغ في مقاطعة مورافيا عام وبعد ثالثة أعوام من والدته سافرت األسرة إلى فيينا لتستقر فيها. ويحكي فرويد في مذكراته عن معاناته بسبب انتمائه إلى األقلي ة اليهودي ة. ويستعيد من خاللها صورة جرس كنيسة فرايبورغ الذي كان صوته مصدر خوفه الشديد. كما كانت حكايات والديه عن ازدراء المسيحيين لليهود مبعث قلقه وشعوره بالحقد ورغبته في االنتقام. وذهبت به تلك االنفعاالت إلى حد تشبيه أبيه بهاملغار وتقمصه شخصية هانيبعل السامي التي أصبحت فيما بعد حسب اعترافاته موضوع هواماته وسبب إحساسه باختالفه عن زمالئه الطلبة. وباالنتقال من دائرة األسرة إلى دائرة المجتمع بمكوناته الثقافي ة التي كانت المعين الذي نهل منه فرويد وكان أثره واضحا في ميوله واتجاهاته. فالقرن التاسع عشر كما هو معروف هو قرن النهضة المعرفي ة التي أسهم فيها فالسفة كبار أمثال ويلهلم هيغل وآرثر شوبنهاور وأوغست كونت وفريدريك نيتشه وإدوارد فون هارتمان وعلماء طبيعة كشارلز داروين وغريغور مانديل وفيزيولوجيون من مثل هيرمان فون هيلم هولتز وآرنست فيبر وغوستاف فخنر وغيرهم مم ن أثروا تصوراته عن حياة اإلنسان وأصله وبنيته العضوي ة والنفسي ة. وثم ة علماء آخرون كان ألفكارهم فضل كبير وأثر مباشر في توجهه النظري والعملي. ويحتل آرنست بروك المكان األول في قائمة هؤالء العلماء. وبروك هو أحدأبرز أساتذة كلية الطب التي درس فيهافرويدبين عامي وقد ع ر ف بنظرته إلى الكائن الحي بوصفه نظاما دينامي ا يجب أن ي درس وفق القوانين التي تخضع لها العمليات الكيمائي ة والحيوي ة. أعجب فرويد بأستاذه وبنظريته وعمل على تطبيقها في دراسة النفس البشري ة. وأدى به البحث في نهاية المطاف إلى تأسيس علم نفس األعماق أو علم النفس الدينامي الذي يتناول النفس كطاقة من نوع خاص تتحول من شكل إلى آخر. وبعد التخرج من كلية الطب عمل فرويد في مخبر بروك ثم في قسم الجراحة في مشفى فيينا ليتحول منه بعد شهرين إلى العمل في قسم األمراض العقلي ة الذي كان يترأسه ت. مينيرت االختصاصي في تشريح الدماغ. وربما تأثر فرويد بفكرة هذا الطبيب حول ما دعاه األنا كوعي جسمي يختلف عن الوعي الذي يحمل تصوراتنا عن العالم الخارجي لدى صياغة نظريته حول الالوعي. وبقي جهد فرويد منصب ا نحو مشكالت التشريح المقارن وتحديد وظائف الدماغ واالضطرابات الحس ي ة والحركي ة كالحبسة والع م ه. وقد حقق نجاحا ملحوظا في دراسة تلك الموضوعات. وي عد جان مارتان شاركو واحدا من الذين زودوا فرويد بمعارف جديدة حول عضوي ة اإلنسان ونفسه وآليات نشاط كل من الجانبين. فقد وجد فرويد نفسه في مشفى السالبتريير الباريزي يتتلمذ على يد أحد مؤسسي علم األعصاب المعاصر ويتعرف بصورة مباشرة إلى طريقته في عالج المرضى العصابيين والمصابين منهم بالهستيريا بوجه خاص. وكان لشخصي ة األستاذ من قدرة التأثير والجاذبي ة ما ترك في نفس التلميذ حالة من االنبهار والذهول. وقد وصف فرويد في رسالة مؤرخة في 1885/11/24 م هذه الحالة بقوله: إن شاركو من أعظم األطباء. وهو يقضي وبكل بساطة على كل أهدافي وآرائي. إنني أخرج من محاضراته كما لو كنت خارجا من كنيسة نوتردام مع فكرة جديدة تماما عن الكمال... هل ستعطي البذرة ه ما من إنسان ثمرة لست أدري!! وكل ما أعرفه هو أن أث ر في بهذه الطريقة )4 252( وبعد أن أمضى فرويد عاما دراسي ا ( ) في باريز رجع إلى فيينا وحاول استخدام طريقة التنويم اإليحائي في عالج مرضى الهستيريا. لكنه لم يحقق النجاح المأمول. وبدا له أن ثم ة مشكلة في تطبيق هذه الطريقة مم ا حدا به إلى السفر إلى مدينة نانسي الفرنسي ة عام 1889 لطلب المشورة من ذوي الخبرة. والتقى هناك بكل من برنهايم و ليبو واطلع على عملهما ووقف على حقيقة أن نصيب التنويم اإليحائي من النجاح هو أكبر لدى استخدامه لمعالجة المرضى القادمين من البيئات الفقيرة. وبعد خيبة األمل التي م ني بها فرويد بسبب ما القاه من عنت في تطبيق طريقة التنويم اإليحائي وجد في تعرفه على الطبيب النمساوي جوزيف بروير واطالعه على طريقته في عالج مرضاه ما يعوضه عم ا فقده. ولقد كانت تقنيات بروير في العالج البوابة التي دخل منها فرويد إلى عمق النفس البشري ة وتمكن من اكتشاف ما تحتويه من مشاعر وانفعاالت مكبوته وإخراجها إلى دائرة الوعي بفضل ما تسمح به تلك التقنيات للمريض من تداعيات تسهل عودته إلى أحداث ماضيه البعيد. عمل الرجالن بروير وفرويد معا حت ى العام 1894 حيث اختلفا حول تفسير اضطراب عالقة المريض بالطبيب بعد فترة من العالج. فقد عزا فرويد تعلق المريضة بالطبيب إلى السبب الجنسي الذي كان باألصل وراء إصابتها بالمرض. وفسر موقفها هذا بأن ه عملية تحويل لموضوع الحب من أحد المحارم إلى الطبيب. وهو ما يؤلف في اعتقاده لحظة مفيدة في العالج. بينما عارض بروير هذا التفسير بشدة وأكد على عدم االستهانة بهذه الحالة مهما تكن الذريعة أو المسوغ. وكان ذلك إيذانا بنهاية سنوات التعاون والصداقة. لم تشفع لبروير معاملته األبوي ة لفرويد ولم يحل تواضعه وكرمه معه من دون الهجوم الذي شن ه فرويد عليه. وهذا ما أورده آرنست جونز في مؤلفه حياة سيغموند فرويد وأعماله وذكره آريك فروم في كتابه فرويد. فقد كتب فرويد إلى صديقه فليس في /1897 3/29 يقول: إن مجرد رؤيته )بروير( يجعلني مياال إلى الهجرة. ويعلق جونز قائال : هذه كلمات قوي ة وهناك كلمات أقوى ال حاجة إلى إيرادها )6.) ويفسر فروم موقف فرويد تجاه بروير بما يرى أن ه نزعة االعتماد على اآلخرين التي كانت تمي ز عالقة فرويد بغيره في جميع مراحل حياته. ويضيف إليها صفة الكبرياء والكره الشديد ألن يكون موضع رعاية. وتتجسد الكبرياء والكره عنده في لجوئه إلى فصم أواصر الصداقة عندما يفشل الصديق في تحقيق دور األم بصورة كاملة. وهكذا نجد أن أصدقاءه العظام يسيرون على الوتيرة نفسها: صداقة متينة لعدة سنوات ثم قطيعة كاملة عادة ما تصل إلى حد الكراهية 6(.) وتلك الوتيرة عرفتها أيضا عالقة فرويد بمساعده كارل يونغ التي تعود بدايتها إلى يوم األحد األخير من شباط )فبراير( 1907 حينما قام يونغ برفقة طبيب األمراض العقلي ة يوجين بلولر بزيارة فرويد في منزله. وقد تركت هذه الزيارة في نفس المضيف انطباعا إيجابيا وعززت ثقته في المستقبل بعد أن لمس لدى ضيفيه رغبة في التعاون والعمل المشترك. وكان فرويد قد تم كن قبل هذا اللقاء من استقطاب عدد من األطباء اليهود )وشتيكل أوتو رانك كارل ابراهام ساندور فرنتزي آرنست جونز م. ايتنهاين ه. ساكس ل. بينسفانغر آلفرد آدلر(. وكان هؤالء يجتمعون برئاسة فرويد في منزله كل أربعاء ولذا أطلق عليهم جماعة األربعاء النفسي ة. قرر فرويد بعد لقائه بيونغ حل هذه الجماعة والدعوة إلى عقد مؤتمر للتحليل النفسي. وفي نيسان 1908 عقد هذا المؤتمر. ونشب في نهايته خالف بين ابراهام ويونغ األمر الذي دفع فرويد إلى التدخل إلقناع ابراهام بضرورة وجود يونغ في قيادة حركة التحليل النفسي واستدرار مشاعره الدينية وحث ه على التضحي ة من أجل انتشار أفكارهم ورفع شأن عقيدتهم اليهودي ة. وهذا ما نقرأه في إحدى رسائله التي وجهها إليه حيث يقول: تذكر أن يونغ وهو مسيحي وابن قس قد تغل ب على مقاومات كبيرة قبل أن يجد طريقه إلي... وعلينا نحن اليهود إذا أردنا التعاون مع اآلخرين أن نبدي بعض المازوكي ة وأن نستعد لتحمل بعض الظلم... إذ ال غنى لنا عن أصدقائنا اآلريين. من دونهم يقع التحليل النفسي ضحية المعاداة للسامي ة )3 بال تاريخ 78(. والتساؤل الذي يطرحه هذا الموقف يتعلق بما يبقيه من شك في نوايا فرويد ودوافعه لدى القارئ المطلع والمنصف. ولعل تلك الدوافع ظلت تحرك نشاطه العلمي وعالقاته بمساعديه وتالميذه حتى وفاته. فقط كانت وراء حماسة فرويد ومساندته لالقتراح الذي تقدم به فرنتزي والذي يتضمن تشكيل مجلس سري بعد انشقاق آدلر وشتيكل وظهور بوادر التوتر في عالقة فرويد ويونغ. وفي االجتماع األول لهذا المجلس عام 1912 الذي ضم إلى جانب فرويد كال من جونز وفرنتزي وآبراهام ورانك وساكس قدم المؤسس لكل من الحاضرين فصا إغريقيا من األحجار الكريمة يوضع على الخاتم الذهبي. وبعد سنوات قدم فصا آخر اليتينهاين. ويعل ق فروم على هذا الحدث بوصفه حدثا غريبا فيقول: إن التحليل النفسي هو عالج للعصاب وهو في الوقت نفسه نظرية سيكولوجي ة نظرية عامة في الطبيعة اإلنساني ة وخاصة وجود الالشعور وتجلياته في األحالم واألعراض المرضي ة وفي الشخصية وفي كل اإلنتاجات الرمزي ة. فهل هناك حالة أخرى لعالج أو نظرية علمية تحول نفسها إلى حركة توجهها أساسا لجنة سري ة مع تطهير ألعضائها المنشقين ومع وجود تنظيمات محلي ة داخل التنظيم األكبر العالمي لم يحدث قط أن كان هناك عالج في مجال الطب قد تحول إلى مثل هذه الحركة... )6 114( لقد رغب فرويد في ضم يونغ إلى جماعته بل في توريثه زعامة الحركة يقول جونز: لم يكن فرويد من جانبه شاكرا للعون الذي جاء إليه من بعيد فحسب بل لقد انجذب أيضا بشخصية يونغ وسرعان ما قرر أن يكون يونغ خليفته وأحيانا ما يسميه )ابنه ووريثه(... لقد كان مقدرا على يونغ أن يصبح يسوع الذي سيكتشف أرض الطب العقلي التي لم تسمح لفرويد على غرار موسى سوى أن يراها من بعيد.) ( وسرعان ما بدأ موقف فرويد من يونغ يتغير في االتجاه السلبي بعد أن أبدى األخير مالحظته حول الرغبة في المحرمات ودعا إلى فهمها كرمز إلى شيء بدل أن تؤخذ بحرفيتها. وقد شن فرويد هجوما عنيفا عليه وحذره من انتقاده له مرة أخرى. وبعد ذلك أضحت عالقة الرجلين تتراوح بين الفتور والبرودة إلى أن انتهت عام 1914 بالقطيعة التامة. وحل ت مشاعر الحقد لدى فرويد محل المحبة والتقدير تجاه يونغ. وال أدل على ذلك مما قاله في إحدى رسائله إلى جونز في 1919/2/18: إن عزمك على تطهير الجمعية اللندني ة من األعضاء المتأثرين بيونغ أمر رائع. )6 91( وال يستثنى الالوعي الذي ي عد حجر الزاوية في التحليل النفسي مم ا نحن بصدد الحديث عنه من اعتماد فرويد في صياغة نظريته على أسالفه من المفكرين. فالفضل في توجيه االهتمام نحو هذا المفهوم يعودإلى الفيلسوف غوتفريدويلهلم ليبنتز عندما تحدث عن وجود مستويين للعقل: المستوى الواعي والمستوى الالواعي. وقد أصبح مفهوم الالوعي فيما بعد مادة جدل الفالسفة وموضوع مناظرتهم. فها هو ذا ويلهلم هيغل يتصور غورا ال حدود له في النفس البشري ة تستقر فيه تصورات ال تحصى خارج وعي اإلنسان. ويرى أن هذه التصورات قد تعرف في حاالت معينة سبيلها إلى الوعي لترفد خبرات الفرد المباشرة. ونلمس تأثير تصورات فريدريك هربارت عن وجود أفكار منسجمة وأخرى متنافرة في نظرة فرويد إلى الالوعي وما يجري في ساحته من عمليات دينامي ة الواعي ة. فقد تحدث هربارت عن األفكار المنسجمة واالنفعاالت االيجابي ة التي تحدثها وعن األفكار المتنافرة واالنفعاالت السلبي ة التي تنجم عنها والصراع الذي يدور بين هذه األفكار وانتصار الواضحة منها على الغامضة وطردها إلى خارج الوعي. ورأى أن هذه األخيرة تعود مرة أخرى إلى حلبة الصراع بعد أن تتحالف مع غيرها من األفكار وتصبح قادرة على المواجهة من جديد. وكان أفالطون قد أشار إلى وجود منطقة عميقة في النفس يتم فيها نشاط غير عقالني يهدف إلى إشباع الغرائز الطبيعي ة عند الفرد بما فيها الجنسية. وقد يجد اإلنسان نفسه مدفوعا بغريزته الجنسي ة دونما وعي إلى حد محاولة معاشرة أمه بال تردد أو تلكؤ 1( 1971 ج 1.)391 كما أسهم شوبنهاور في اتساع األرضي ة التي انطلق منها فرويد وأقام عليها نظريته في الالوعي. فقد وجد هذا الفيلسوف أن الالوعي هو الحالة البدائي ة والطبيعي ة لألشياء كلها. وبذلك يكون الالوعي هو التربة التي منها تنمو لدى بعض أنواع الكائنات الحي ة زهرة الوعي الس امي ة ) ( وذهب نيتشه إلى أن النزوع إلى السلطة هو قوة ال واعي ة تحرك الناس. وشدد هارتمان على أهمي ة الالوعي في النشاط الحيوي للفرد ودوره في اإلبداع اإلنساني. ودعا إلى تفسير العالقات المتبادلة بين

7 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 7 الوعي والالوعي في عالمنا الداخلي على الرغم من أننا ال نعيها 5(.) إننا نؤكد ما قاله كاتب المقال من بديهي ة تأسيس فرويد لمدرسة في التحليل النفسي. بيد أن القول بأن ه قام بذلك من دون أن يستند كما يزعم األستاذبركو إلى أي ة نظرية سابقة هوقول ال يستند إلى أساس موضوعي في التأريخ للفكر والعلم. إن من حق األستاذ بركو أن يصف ما جاء به فرويد بأن ه ثورة علمي ة كبرى. وينبغي أن ي فهم رأيه هذا كلحظة من زمن حواره مع النظرية الفرويدي ة. وبالمقابل فإن من حق القارئ أيضا أن يتعرف إلى الزاوية التي ينظر منها الكاتب إلى هذه النظرية ومسوغات ما توصل إليه من أن ها نسفت معظم االتجاهات والنظريات السابقة في علم النفس الذي كان يتخبط في العماء وتختلط فيه األوهام بالفلسفة ) (. ولعل غموض الصورة التي يحملها األستاذ بركو عن نشاط فرويد منذ تحوله إلى علم النفس وانتشار تعاليمه وعالقته باآلخرين ودور هذه العالقة في تطور نظريته هو ما يمكن أن نفسر به المغالطات واألخطاء التي ال يصعب على القارئ التعرف إليها وإدراك أسبابها كتقديم آدلر ويونغ وهورني وفروم وجونز وآبراهام كفرويديين جدد. وإلزالة هذا الغموض أراني مضطرا إلى عرض أفكار وأحداث كثيرة ذكرتها في مناسبات سابقة وتناولتها األدبيات المتخصصة بالتحليل والتقويم على امتداد أكثر من نصف قرن. فطالب علم النفس يعلم جيدا أن كارن هورني وأريك فروم يمثالن خطا من خطوط الفرويدي ة الجديدة وأن أدلر ويونغ انشقا عن الحركة األم ليؤسس األول علم النفس الفردي والثاني علم النفس التحليلي. أم ا جونز وآبراهام فقد بقيا ضمن الدائرة التي يتزعمها فرويد. والخطوة التالية في إجالء الصورة تتمثل في لفت االنتباه إلى تغيير آراء فرويد نفسه من حين إلى آخر. فالنفس حسب الصورة التي رسمها في بدايات القرن العشرين تقوم على الوعي وما قبل الوعي والالوعي والدافع الجنسي. بينما يراها بعد الحرب العالمي ة األولى تتكون من الهو واألنا واألنا األعلى وغريزة الجنس وغريزة الموت. وللتدليل على وجود غريزة الموت يحيلنا فرويد إلى حكاية نشأة الحياة على األرض ونزوع األحياء إلى الفناء. ويزعم أن هذه النزعة ورثتها أحياء األرض عن كائنات عضوي ة عاشت في حقبة قديمة ثم ما لبثت أن عادت إلى حالتها الالعضوي ة. وأن ها هي التي تدفع الكائن الحي إلى العودة إلى الحالة التي كان عليهاقبل والدته 7(.) وفي هذه الفرضي ة نوع من الخلط بين مايراه علماء الطبيعة من قدرة الخلية الحي ة على مواجهة الشروط الخارجي ة والصمودوالبقاء ومسار هذه القدرة الذي يبدأ بتكونها لتبلغ في عمر معي ن ذروتها يعقبها انحدار ينتهي بزوالها وبين ما يكون عليه فعلها في الحياة النفسي ة للفرد. وما يدفع باتجاه هذا التقويم هو قلة ما كتبه فرويد عن هذه الغريزة وطبيعتها وعالقتها بالغريزة الجنسي ة. وهذا ما يطرح جملة من األسئلة تتعلق بتصوره حول حقيقتها ومستوى قناعته بدورها. ولعل التساؤالت التي تثيرها إضافة غريزة الموت إلى البنية النفسي ة لإلنسان هي بمثابة االحتجاج على ما يعده من يطرحها مسوغا ألعمال القتل والعدوان التي يقوم بهابعض الناس بل وللجرائم التي يرتكبها ضد بعض الزعماء السياسيين والقادة العسكريين اإلنساني ة. والحق أن التأكيد على وجود هذه الغريزة تداعيات يعني الحكم على أي محاولة لتجنيب الناس االقتتال وأهوال الحرب باإلخفاق مادامت تحركهم قوة عمياء ال سبيل إلى الوقوف في وجهها والتحكم بها. إن من حق فرويد علينا أن نعترف بدوره في تسليط الضوء على الالوعي ليصبح جزءا من النفس وعلى أهميته في الحياة النفسي ة على الصعيدين النظري والعملي. لكننا في الوقت ذاته نرى أن فرويد بالغ في تقدير حجم هذا الجزء وفي حديثه عن دوره في النشاط النفسي للفرد وفي مختلف أوجه نشاطات المجتمعات البشري ة. وعلى الرغم من أن فرويد أشار إلى وجود حاجات ه لم ير ما ودوافع فطرية أخرى كالجوع والعطش إال أن يلعبه قيام الفرد بتأمين موضوعات تلبيتها من دور في تطوره النفسي. وقصر حديثه في جميع مراحل نشاطه العلمي على الدافع الجنسي ووجد أن إشباعه هو الهدف النهائي ألفعال اإلنسان ونشوء المظاهر النفسي ة عنده منذ الوالدة. وبإمكاننا التسليم بأهمية الدافع الجنسي عند اإلنسان على ضوء ما وضعته البشري ة عبر تطورها من شروط وضوابط لتلبيتها. ولكن هذه األهمية يجب أال تنسي الباحث ما للحاجات الطبيعية األخرى من تأثير في الحياة النفسي ة للبشر لما تستدعيه تلبيتها من مراعاة للقواعد واستعمال للطرائق واألدوات واكتساب للمعارف والمهارات التي وضعها المجتمع. وإلى جانب الحاجات الطبيعي ة ثم ة حاجات ثقافي ة روحي ة تنتقل من جيل إلى جيل عن طرق التنشئة االجتماعي ة. وتتمثل هذه الحاجات المكتسبة في الميول المعرفي ة واالتجاهات الفكري ة واالجتماعي ة والعقائد الديني ة والرغبات الخاصة والعامة. وقد يفوق أثرهافي تطور النفس أثر الحاجات الطبيعي ة في كثير من الحاالت والمواقف الحياتي ة. وهذه الحاجات بموادها وموضوعاتها تظهر وتتطور مع تطور النشاط االجتماعي المشترك والمنتج. وهي تتكون وتتبلور لدى الفرد في مجرى تفاعله االجتماعي وتتحول إلى دافع يحث ه للقيام باألفعال التي تؤدي إلى إشباعها. وبإشباع أفراد المجتمع حاجاتهم الثقافي ة يطورون ثقافة مجتمعهم. ويعني ذلك أن الثقافة هي نتاج النشاط الفردي والجماعي الذي يقوم به الناس إلشباع حاجاتهم وليست نتيجة آلية تصعيد الطاقة الجنسي ة وتحويلها إلى نشاط يقبله المجتمع ويشجع عليه. وتتمحور خالفات فرويد مع مساعديه وأتباعه بصورة أساسي ة حول مبالغاته في دور الحاجة الجنسي ة ونظرته إليها كدافع أساسي يقرر نمط الشخصي ة ومصيرها منذ السنوات األولى من حياة الفرد. وليس في تلك الخالفات ما يدعو لالستغراب. فالتباين في اآلراء والنقد ونقد النقد حالة طبيعي ة بل وصحي ة إذا ما أحسن توجيه هذه الفعالي ة الفكري ة. وهي ال تصير كذلك إال إذا القى الرأي اآلخر أي ا كان لدي ما يجسد الرغبة في التكامل معه واالغتناء به من اهتمام وإصغاء ومتابعة. وعندئذ فقط يزهر الحوار ويثمر تعاونا مجدي ا وعمال جماعي ا تكون الحقيقة هدفا لكل طرف فيه. ويقينا أنه ما من أحد من موقعه ومكانه يستطيع الوصول إليها بمفرده. لذا يجدر بنا أن نعلم بل ونسلم بأن أي ا منا مهما كانت قدراته ومؤهالته ال يملك إال جزءا من تلك الحقيقة التي تبدو اآلن وهنا كاملة ومطلقة. ويزيد هذا الجزء أو ينقص تبعا لما يمتلكه هذا الطرف أو ذاك من إمكانيات. إن الدفاع عن األفكار والنظريات يقتضي ممن يتواله أن يتحلى إلى جانب التواضع واالتزان العاطفي واحترام اآلخر بسعة االطالع والقدرة على عرض آرائه بلغة واضحة ومعبرة وأسلوب علمي يعتمد على األدلة ويتجنب المبالغة والتهويل. أم ا االكتفاء بعرض األمجاد التي حققتها والتغني بشخصيات أصحابها وبما تتمتع به من مواهب من غير تقديم البراهين العلمي ة التي تثبت صحتها وتفند آراء معارضيها فإن ه يجرد العمل من أي إمكانية على اإلقناع ويجنح بالحوار العلمي فيحوله إلى مهاترة أو مساجلة عقيمة. لقد كان األجدر باألستاذ بركو أن يعرض المالحظات واالنتقادات التي وجهها ميشيل أونفري إلى فرويد ويتولى الر د عليها بصورة منطقي ة. لكنه لم يفعل واكتفى بتوجيه الشتائم إلى أونفري واتهامه بالنقص والضعف والخواء والحسد والخلل النفسي واألخالقي. وبالغ في هجومه عليه إلى درجة االستخفاف بشخصيته وبقدرته على الكتابة. والمضحك المحزن أن حنقه عليه قاده إلى مصادرة حق ه في انتقاده فرويد ألن ه حسب قوله- ليس من مجايليه وهذا بحد ذاته تعسف ضد الحقيقة والموضوعي ة وألن نقد... رجل في ذمة الله... ضرب من ضروب الضعف وعقد النقص أيضا 2(.) ويتوهم العزيز بركو أن ه بذلك يسهم في الحوار والجدل الذي أثاره كتاب أونفري أفول معبود. الخرافة الفرويدي ة le crepuscle dune idole. l affabulation freudienne الذي صدر في باريز وينطلق السيد اونفري في عمله هذا من فرضية أن هناك تباينا يصل إلى مستوى التناقض بين تصرفات فرويد وأفعاله في حياته اليومي ة من ناحية وبين ما كتبه وبشر به عبر نظريته من ناحية ثانية. وإلثبات صحة هذه الفرضي ة رجع المؤلف إلى المراسالت والكتابات المتعل قة بالتحليل النفسي وبمؤسسه. وأظهرت قراءته لحوالي ستة آالف صفحة أن التحليل النفسي ليس علما بل إن ه علم خاطئ. وما النظرية التي صاغها فرويد إال عمال نفسي ا أدبي ا يقوم على سيرته الذاتي ة. فقد حول حالته الخاصة إلى حالة عامة. وهذه النتيجة هي ذاتها التي توصل إليها فليس صديق فرويد حين قال بأن فرويد يقرأ أفكاره في مرضاه. فرغبته في مضاجعة أمه وحقده على أبيه الذي كان يتظاهر بمحبته واحترامه واتهامه إياه بعد 16 شهرا من وفاته بأن ه كان يمارس الجنس مع إخوته وأخواته ثم إعالنه عن التوقف عن ممارسة الجنس مع زوجته بحجة محاولته تصعيد رغبته الجنسي ة وتحويلها إلى مجال البحث العلمي للتستر على عالقته الجنسي ة مع أخت زوجته وكذلك حلمه بمضاجعة ابنته إن هي إال أمثلة على تلك اإلسقاطات التي وجدت موقعها في نظريته عن عقدة أوديب والصدمات النفسي ة التي يعاني منها المرضى بسبب االعتداءات الجنسي ة التي تعرضوا لها من جانب المحارم. وبعودة أونفري إلى ما كتبه فرويد إلى أصدقائه ومساعديه وجدأن ه ليس سوى مغامر conquistador يقول الشيء ونقيضه. وهو يفعل ما ال يقول ويقول ما ال يفعل. وهذا كالم فرويد نفسه. فقد بعث في 1900/2/1 برسالة إلى فليس يقول فيها: إني لست رجل علم وال مالحظا أو مجربا وال حت ى مفكرا إطالقا أنا لست إال.)21 مغامرا conquistador بطبعي 8( 2010 ويكشف اونفري عن وجود ميل إلى الخرافة عند فرويد من خالل ما أورده هذا األخير في كتابه )التحليل النفسي والتخاطر.. )psychanalyse et telepathie عن االرتباط القائم بين التنجيم والتحليل النفسي وحديثه عن لقاءاته ووالديه ببعض العرافين في طفولته ويفاعته وعن ثقته بما قالوا لوالديه عنه وما توقعوه له من شهرة في المستقبل. وفيما يتعل ق بموقف فرويد من نشاطه العيادي ورأيه بمرضاه يحيلنا أونفري إلى ما نقله فرنتزي حول شغف فرويد بالمال واحتقاره لمرضاه حيث أسر له فرويد بما يكنه من مشاعر في هذا الشأن بقوله: المرضى مجرد دهماء ال يصلحون إال ألن يضمنوا لنا عيشنا وهم مادة للتعلم. وعلى كل حال ليس بوسعنا مساعدتهم 9(.) ومن أوائل من انبرى للدفاع عن فرويد والتحليل النفسي الفيلسوفة والمحللة النفسي ة وعضوة الجمعية الفرويدية في باريز اليزابيث رودينيسكو. فقد وجهت نقدا عنيفا إلى أونفري واعترفت في بأن مقاالتها التي نشرتها بعض الدوريات الفرنسي ة الهجوم على فرويد ليس جديدا وأن ه تعرض منذ بداية القرن العشرين لحمالت نقد مماثلة من أطراف متعددة. ورأت أن ما جاء في كتاب أفول معبود... ال يتعدى المغالطات واالدعاءات المغرضة. وذهب فريق من المفكرين إلى أن السيدة اليزابيث ارتكبت حماقة اتهام أونفري بالعداء للسامي ة من دون تقديم حجج علمي ة تفضح أخطاءه وعيوبه األمر الذي أفقد موقفها المصداقية العلمي ة وجعلها الضغط تبدو وكأنها تستميل األقلية وتطالب دوائر بالتدخل لصالح الس امي ة واليهود الذين حملت كل صفحة من الكتاب العداء لهم حسب ادعائها. ولفرنسا كما لغيرها خصوصياتها الثقافي ة التي يعد االهتمام باألمراض النفسي ة في هذا البلد تقليدا ومكونا من مكونات تلك الخصوصية. فإلى علمائها يعود الفضل في تغيير النظرة الخرافية إلى المرض النفسي وحلول النظرة العلمي ة مكانها. وهذا ما يعده كثيرون مساهمة إيجابي ة في التمهيد لظهور علم النفس. فقد وضع فيليب بينيل حجر األساس لهذا التقليد العلمي الثقافي في نهاية القرن الثامن عشر بدعوته إلى البحث عن أسباب األمراض العقلي ة في عضوية المريض وليس خارجها وتبعه في هذا االتجاه ممثلو األجيال المتعاقبة من األطباء والمحللين من أمثال اسكرول ثم ايتارد وسيغان وبرنهايم وليبو وشاركو وريبو وجانيه وغيرهم. فال عجب أن يحصى اآلن أكثر من خمسة آالف عيادة نفسي ة تستقبل ماليين المرضى سنوي ا. ولنا أن نتصور حجم اإلمكانيات التي يتمتع بها المحللون النفسيون على استنفار وسائل اإلعالم والثقافة للدفاع عن وجودهم ضد أي عمل كالذي قام به اونفري ومن قبله مؤلفو الكتاب األسود لنظرية التحليل النفسي الصادر عام 2005 بوصفه تهديدا لمصدر عيشهم. وهم في مسعاهم هذا ال يتورعون عن استخدام كافة األساليب الممكنة حت ى الالعلمية وغير المحترمة. ومع أن أونفري تناول نظرية فرويد بالتحليل والتقويم كجزء من التراث العالمي الذي يحق ألي باحث تأويلها وفق ما تسمح به المناهج العلمي ة فإن حملة اتهامه بالعنصرية والمعاداة للسامي ة واليهود لم تتوقف. وذهب أحدالمشاركين في هذه الحملة إلى حد تشبيهه بالطبيب جون كوتييه الذي كان مقربا من حكومة فيشيه ومن الفرنسيين الذين أسهموا في دفع اليهود إلى المحرقة. ورأى فريق أن كتاب أونفري يكمل الكتاب األسود... الذي شارك في وضعه أربعون كاتبا ومتخصصا من حيث دفاعه عن طريق العالج النفسي القائم على تعاليم النظرية السلوكي ة والتواطؤ مع الشركات المصنعة لألدوية. لكم كان من المفيد أن يسلط األستاذ بركو الضوء على بعض جوانب نظرية فرويد وكيف أثرت في الفكر الفلسفي واالجتماعي واألدبي والفني واللغوي ويتتبع هذا األثر ليغني تصوراتنا في هذا الميدان وليضيف شيئا جديدا إلى ما تقدمه مقررات الفلسفة وعلم النفس في الحلقة الثانوي ة فيرتقي بمعارف طالب هذه الحلقة حول التحليل النفسي وأعمال مؤسسه. وكان من المفيد وربما بالمقدار ذاته أن يقدم باقة من آراء معارضي أونفري ونقاده مثلما تفعل الدوريات ومستخدمو الفضاء االلكتروني. ولئن اتسم الحوار الذي أثاره كتاب أونفري داخل فرنسا بشيء من القسوة والعنف الذي كان مفاجئا للجميع بسبب حساسي ة الموضوع لدى شريحة من المثقفين الفرنسيين واليهود منهم على وجه الخصوص فإن ه لم يكن كذلك خارج فرنسا. فهو وإن لم يخل من بعض االتهامات الشخصي ة الموجهة إلى أونفري كان هادئا ومثمرا. وهنا يجدر التنويه بما قدمه األخوة العرب والباحثون والمحللون من بلدان المغرب العربي تحديدا في مشاركاتهم اإليجابي ة من أفكار كان لها الفضل ليس في إغناء هذا الحوار فقط بل في إضفاء الطابع العلمي عليه. إن أمامنا الكثير مم ا ينبغي علينا عمله المتالك ما نرغب بوجوده من دوافع حقيقية تحركنا بتسارع أكبر نحو مزيد من المعرفة التي تبعدنا عن األنانية والتبعية وتقربنا أكثر من الحقائق الموضوعي ة. وفيما يخص الموضوع المطروح فإن سنة التطور الثقافي تمنحنا الحق في النظر إليه كجزء من الثقافة العالمي ة التي ورثناها عن أسالفنا وتفرض علينا االحتفاظ بها وتطويرها في االتجاهات المناسبة لتسليمها كأمانة إلى األجيال القادمة. ليس في هذا التراث الثقافي العالمي ما هو مقدس. وفرويد نفسه حذر من تقديس اآلخر لعلمه ألن لقدرات اإلنسان حدودا يستحيل عليه تخطيها. وهنا يكمن سر عجزه عن الوصول إلى الكمال على الرغم مما يوهب من العبقري ة والنبوغ. لقد ك تب الكثير عن فرويد والتحليل النفسي. وبالتأكيد سوف يكتب عنهما في المستقبل. لكن ما ك تب منذ ما يزيد عن النصف قرن من الزمن في هذا المجال هوأكثر مم ا ك تب في العقدين الماضيين. فألق الفرويدي ة يخف شيئا فشيئا ألن التطور حمل الكثير من المعطيات التي تجاوزت جانبا كبيرا من أطروحات فرويد وأفكاره في ميدان التحليل والطب النفسي. ألم ينظر فرويد إلى الدافع الجنسي )االيروس( ودافع الموت )التاناتوس( كفرضي ة قد يثبت علم األحياء الذي لم يجد فيه في شبابه ما يلبي طموحه بسبب تخلف أجهزته وأدواته تماسك صرحها البارع أو يطيح بها ويحكم عليها بالبطالن )5 47( المراجع: 1 أفالطون. المؤلفات الكاملة. موسكو بركو عبد محمد. دفاعا عن سيغموند فرويد. مجلة المعرفة وزارة الثقافة السورية العدد 570 السنة 50 آذار )مارس( رالف رزق الله. سيغموند فرويد. المؤسسة الجامعي ة للدراسات والنشر والتوزيع بيروت بال تاريخ. 4 عامود بدر الدين. علم النفس في القرن العشرين ج 1. اتحاد الكتاب العرب دمشق فاليري ليبين. مذهب التحليل النفسي وفلسفة الفرويدي ة الجديدة ط 1. دار الفارابي بيروت فروم اريك. فرويد. ترجمة مجاهد عبد المنعم مجاهد. المؤسسة العربي ة للدراسات والنشر بيروت هال كلفن. أصول علم النفس الفرويدي. ترجمة د. محمد فتحي الشنيطي دار النهضة العربية بيروت http:// /alittihad 9http:// 2356=showthread.php?t

8 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 8 عمر أبو ريشة..شاعر الحب والجمال يو سف عبد الأحد تعود أسرة أبو ريشة في األصل إلى فرع من آل القادري من البقاع اللبناني وتنتسب إلى الشيخ علي القادري, وهو أول من كني بأبي ريشة بعد أن خلع عليه أحد سالطين بني عثمان عمامة تعلوها ريشة مذهبة. وشافع أبو ريشة والد عمر من مواليد القرعون في لبنان. ولد عمر أبو ريشة في مدينة عكا بفلسطين بتاريخ 1910/4/10, سجل والده والدة عمر في )منبج( التابعة لمحافظة حلب سنة 1908 بالخطأ وبقي هذا التاريخ في السجالت بال تصحيح. عاد شافع أبو ريشة والد عمر بعد الحرب من فلسطين إلى حلب, وكان شاعرا مفطورا وعي ن قائمقام في )منبج( التي ولد فيها البحتري وأبو فراس الحمداني ودوقلة المنبجي. والدة عمر من أسرة عريقة بالصوفية, والدها الشيخ إبراهيم اليشرطي صاحب الطريقة الشاذلية في فلسطين. قضى عمر طفولته في حلب, وتلقى دراسته في الكلية األميركية بحلب, وعام 1931 دخل الجامعة السورية بدمشق, ثم انتقل إلى الجامعة األميركية في بيروت, ثم أرسله والده إلى المعهد الفني بمانسشتر في إنكلترا ليدرس صناعة النسيج والكيمياء العضوية, لكنه انصرف إلى الشعر واألدب, وشغف بشعراء اإلنكليز كشكسبير وشلي وكيتس وملتون وتنسون وغيرهم. نال شهادة بكالوريوس في اآلداب, وشهادة بكالوريوس في األدب والعلوم, وشهادة دبلوم في العلوم. عاد إلى حلب من إنكلترا في 16 مايو في 9 أيلول 1939 تزوج اآلنسة )منيرة مراد( وله ثالثة أوالد رفيف وشافع وريف. عام 1940 قدر المجمع العلمي العربي بدمشق موهبته الشعرية فانتخبه عضوا في المجمع. عين عام 1949 ملحقا ثقافيا لسورية في األمانة العامة لجامعة الدول العربية, فمندوبا بمؤتمر اليونسكو. وعين عام 1950 سفيرا لسورية في البرازيل واألرجنتين والشيلي, فأقامت له حلب حفال تكريميا اشترك فيه نخبة من األدباء والشعراء, وألقى في هذه المناسبة األديب والشاعر عبد الله يوركي حالق ) ( قصيدة رائعة جاء فيها:»شاعر الخلد جئت أعلن حبي ووالي فهات منك المعاني كم مألت الحياة شدوا حنونا ولكم ثرت ثورة البركان ر ب باغ طلبته فتحاشى الذع النقد وانطوى كالدخان ال يرد الظلوم إال انتقاد من أديب أو طعنة من سنان ثورة الحر تخلق الوطن الحر وتبني للمجد أعلى المباني«المناصب التي شغلها الشاعر في السلك الدبلوماسي. سفير سورية في البرازيل واألرجنتين والشيلي ) ( في الهند ) ( سفير الجمهورية العربية المتحدة في النمسا ) ( سفير سورية في الواليات المتحدة األميركية ) ( يحمل أوسمة عدة تقلدها من دول مختلفة وكان آخرها وسام االستحقاق اللبناني من الرئيس اللبناني الياس الهراوي. عضو مراسل لمجمع اللغة العربية بدمشق. عضو األكاديمية البرازيلية لآلداب. عضو المجمع الهندي للثقافة العالمية. برامج عن أبي ريشة في اإلذاعة والتلفزيون إذاعة دمشق برنامج )مع الشعراء( إعداد األستاذ رياض نعسان آغا أذيع يوم االثنين في,1987/1/19 ضيوف الندوة: الدكتور عبد الكريم األشتر والدكتور عمر الدقاق, تلفزيون األردن, برنامج )دفاتر األيام( بث يوم االثنين في,1988/2/15 مرضه ووفاته في منتصف عام 1976 أصيب عمر بجلطة قلبية نقل على أثرها إلى الواليات األميركية للمعالجة حيث أجريت له الفحوص الدقيقة لجراحة القلب والعالجات الالزمة وكانت العملية ناجحة وتماثل للشفاء. وفي عام 1990 عاودته الجلطة وغرق في غيبوبة طويلة أودت بحياته في 14 تموز نعته اإلذاعات العربية واألجنبية والصحف وعددت مآثره الخالدة. وقد أوصى الفقيد أن يدفن في مسقط رأسه حلب فنقل جثمانه إليها من المملكة العربية السعودية واحتفل بتشييعه بعد ظهر يوم الثالثاء في 17 تموز 1990, وصلي على جثمانه في الجامع األموي الكبير, ورثته الدكتورة نجاح العطار وزيرة الثقافة آنذاك ممثلة القائد الخالد المرحوم حافظ األسد كما رثاه نخبة من كبار الشعراء واألدباء ومنهم األديب والشاعر الكبير عبد الله يوركي حالق بقصيدة عصماء. عرس المجد ألقيت هذه القصيدة في الحفلة التذكارية التي أقيمت في حلب ابتهاجا بجالء الفرنسيين عن سورية سنة 1947 يا عروس المجد تيهي واسحبي في مغانينا ذيول الشهب لن تري حفنة رمل فوقها لم تعطر بدما حر أبي درج البغي عليها حقبة وهوى دون بلوغ األرب وارتمى كبر الليالي دونها لين الناب كليل المخلب ال يموت الحق مهما لطمت عارضيه قبضه المغتصب من هنا شق الهدى أكمامه وتهادى قولبا في موكب وأتى الدنيا فرقت طربا وانتشت من عبقه المنسكب وتغنت بالمروءات التي عرفتها في قناها العربي أصيد قاضت به صحراؤه فأعدته ألفق أرحب هب للفتح فأدمى تحته حافر المهر جبين الكوكب!! يا عروس المجد طال الملتقى بعدها طال جوى المغترب عمر أبو ريشة أعماله الشعرية 1 شعر مطبعة العصر الجديد حلب من عمر أبو ريشة دار مجلة األديب بيروت مختارات من شعر أبو ريشة المكتب التجاري بيروت ديوان عمر أبو ريشة المكتب التجاري بيروت غنيت في مأتمي دار العودة بيروت من وحي المرأة دار طالس دمشق ديوان أمرك يا رب دار األصفهاني جدة 8 ديوان )السفير الجوال( باإلنكليزية 1959 المسرحيات: 1 محكمة الشعراء ذي قار مطبعة المعارف حلب عذاب أوبرا من فصل واحد نشرت بمجلة )الحديث( بالعدد األول كانون الثاني الطوفان نشرت بديوانه األول سمير أميس ملكة آشور وبابل أيدي يوزميديس لبدرو بلوك تعريب عمر والياس خليل زخريا دار الحضارة بيروت مسرحية تاج محل. 8 ملحمة الهزيمة تصوير نكبة فلسطين الكتب التي تناولت عمر بالبحث والدراسة 1 تحت المبضع محمد روحي الفيصل منشورات دار الحكمة حمص 1949 ص 55 2 الجديد في األدب العربي د. عيسى الناعوري المطبعة البوليسية حريصا 1950 ص الشعر والتجديد محمد عبد المنعم خفاجي رابطة األدب الحديث مصر 1957 ص محاضرات عن الحركة األدبية في حلب سامي الكيالي 1957 معهد الدراسات العربية ص أعالم األدب والفن أدهم الجندي مطبعة االتحاد دمشق 1958 ص 29 6 االتجاهات الفكرية في بالد الشام وأثرها في األدب الحديث معهد الدراسات العربية العالية مصر 1958 د. جميل صليبا ص 103 ) ( )223 ) شعراء العرب المعاصرون أحمد زكي أبو شادي 1958 ص من هو في سورية الوكالة العربية للنشر والدعاية جورج فارس دمشق 1994 ص 12 9 العراق في الشعر العربي والمهجري د. محسن جمال الدين بغداد 1965 ص شعراء سورية أحمد الجندي دار الكتاب الجديد بيروت 1965 ص مجددون ومجترون مارون عبود ط )2( 1961 دار الثقافة بيروت 12 االتجاه القومي في الشعر العربي الحديث د. عمر الدقاق دار الشرق حلب الشعر الحديث في اإلقليم السوري د. سامي الدهان القاهرة 1960 ص من خيوط الحياة سامي الكيالي المطبعة التجارية حلب دمقس وأرجوان مارون عبود دار الثقافة بيروت 1966 ص االتجاهات األدبية في العالم العربي الحديث أنيس الخوري المقدسي دار العلم للماليين موسوعة من هو في العالم العربي )باإلنكليزية( بيروت ط 2 ص أعالم من لبنان والمشرق سلسلة الموسوع في األدب العربي جورج غريب دار الثقافة 1968 ص األدب العربي المعاصر في سورية سامي الكيالي دار المعارف مصر 1968 ص الشعراء األعالم في سورية سامي الدهان ط 2 دار األنوار بيروت األدب العربي الحديث للصف الثالث ثانوي ص دراسات في الشعر العربي المعاصر د. شوقي ضيف ط 4 دار المعارف مصر 1969 ص فنون األدب المعاصر في سورية د. عمر الدقاق دار الشرق العربي بيروت 1971 ص (.) تاريخ الشعر العربي الحديث أحمد قبش دمشق 1971 ص عمر أبو ريشة شاعر الجمال والقتال إيليا الحاوي دار الكتاب اللبناني بيروت الموسوعة العربية الميسرة بإشراف شفيق غربال ط 2 مصر 1972 ص أزهار األشعار باإلنكليزية آرثور جون أربري جامعة كمبردج لندن 1975 قصيدة فيض الرحمة. 28 من أعالم العرب في القومية واألدب عبد الله يوركي حالق حلب 1977 ص حركة الشعر الحديث في سورية د. أحمد بسام ساعي دار المأمون للتراث مجددون ومجترون مارون عبود دار الثقافة بيروت 1979 ص الرومنتيكية في الشعر العربي المعاصر في سورية جالل فاروق الشريف دمشق معجم كتاب سورية أديب عزت دار الوثبة دمشق 1983 ص المدارس األدبية في الشعر العربي المعاصر د. نسيب نشاوي مطابع ألف باء دمشق 1980 ص اإلبداع من الرؤية القومية إلى المنظور اإلنساني خالد محي الدين البرادعي تونس عمر أبو ريشة دراسة في شعره ومسرحياته محمد إسماعيل دندي اتحاد الكتاب يحدثونك عن أنفسهم هاني الخير جزء 3 دمشق 1989 ص من أعالم الفكر العربي والعالمي في القرن العشرين سليمان سعد الدين دمشق 1991 ص من أعالم األدب الحديث عيسى فتوح دار المنارة دمشق 1992 ص عبقريات من بالدي عبد الغني العطري دار البشائر 1995 ص من رواد أدبنا المعاصر يعقوب العودات عمان 1995 ص موسوعة أعالم سورية في القرن العشرين سليمان سليم البواب 1999 جزء أول ص )20 21( 42 شخصيات سورية في القرن العشرين هاني الخير الجزء الثالث دار الفتاة 2003 ص وجوه عرفتها رياض عبد الله حالق حلب 2010 ص شعراء من بالدي السيد علي إبراهيم منشورات حمد 45 قضايا الشعر المعاصر د. أحمد زكي أبو شادي ص عمر أبو ريشة»إطاللة وقطوف«مصطفى عكرمة )دراسة تحليلية(. 47 أبو ريشة وتأثره باآلداب اإلنكليزية أطروحة ليسانس أعدها الدكتور يحيى أبو ريشة. ***

9 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 9 هل يعود إلى المقامات ألقها.. قراءة في مقامات الدكتور غازي طليمات تعر ف المقامة بأنها قص ة قصيرة يبث فيها الكاتب ما يشاء من أفكار أدبية أو فلسفية أو يسج ل فيها ما يعن له من خ طرات وجدانه أو ي ف ر ش فيها لمحة من لمحات الدعابة والمجون 1. كان هذاالفن أظهر أنواع النثر في القرن الرابع الهجري. وقر عندكثير من الدارسين أن بديع الزمان اله مذاني مبتدع هذا الفن وصاحب الريادة في ابتكاره حتى إنه ما إن تذكر المقامة حتى يكون بديع الزمن أول اسم يلوح في األفق. والتمس بعض الدارسين سببا لذلك هو نزعته الفارسية لما ش ه ر عند الفرس من حرصهم على القص والحديث المصنوع 2. لكن البحث التاريخي يوقعنا على المبتكر الحقيقي لهذا الفن وأعني به ابن دريد األزدي اللغوي المعروف صاحب معجم الجمهرة المتوفى سنة 321 ه. يؤكد ذلك ما ذكره أبو إسحق الحص ري لدن حديثه عن بديع الزمان.»... ولما رأى يعني بديع الزمان - أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد األزدي أغرب بأربعين حديثا وذكر أنه استنبطها من ينابيع صدره واستنخبها من معادن فكره وأبداها لألبصار والبصائر وأهداها لألفكار والضمائر وفي معارض عجمية وألفاظ حوشية فجاء أكثر ما أظهر تنبو عن قبوله الطباع وال ترفع له حجبها األسماع وتوس ع فيها إذ صر ف ألفاظهاومعانيها في وجوه مختلفة وضروب متصرفة عارضهابأربعمئة مقامة في الك دية تذوب ظرفا وتقطر حسنا المناسبة بين المقامتين لفظا ال معنى وعطف مساجلتها ووقف مناقلتها بين رجلين: سم ى أحدهما عيسى بن هشام واآلخر أبا الفتح اإلسكندري وجعلهما يتهاديان الدر ويتنافثان السحر في معان تضحك الحزين وتحر ك الر صين يتطل ع منها كل طريفة ويوقف منها على كل لطيفة وربما أفرد أحدهما بالحكاية وخص أحدهما بالرواية«3. ولكن إذا كان ابن دريد مبتكر هذا الفن»فإن عمل بديع الزمان في هذا الفن أقوى وأظهر... والذين كتبوا مقامات بعد ذلك لم يكن في أذهانهم غير فن بديع الزمان فهو بذلك منشئ هذا الفن في اللغة العربية«. فعلى يديه استوت جنسا أدبيا وفنا من فنون النثر العربي في القرن الهجري الرابع وغدت لها معالمها ومذاقها وصوة يتهدى بها من جاء بعده من األدباء والمنشئين كابن بناتة السعدي )ت 405 ه( الذي لم تحفظ عنه إال مقامة واحدة 4 وابن ناقيا المتوفى سنة )485 ه( الذي أنشأ مقامات عدة تختلف نهجا وأسلوبا عن مقامات البديع. ولما جاء أبو محمد القاسم بن علي الحريري جعل»فن المقامات شريعة أدبية حتى غدت مقاماته مضرب المثل في الفصاحة والبيان حتى ع د أشهر من طرق باب هذا الفن وإليه أرجع الفصل في ذيوعه وانتشاره«5. وقد كان لبديع الزمان فضل انتقال هذا الفن إلى الشعوب األخرى فانتقلت إلى الفارسية فكتب أبو بكر البلخي )ت 599 ه( أشهر المقامات في األدب الفارسي, أدارها على موضوعات مختلفة كالمناظرات بين الشباب والشيخوخة والربيع والخريف وغير ذلك... وعرفها األدب العبري أيضا بفضل يهود بن شلومو الحريزي مترجم مقامات الحريري إلى العبرية ومنشئ خمسين مقامة على نمطها دعاها )س فر تحكموني(. ونشر جبريل قرداحي في بيروت سنة 1889 م خمسين قصيدة على نمط مقامات الحريري وهي منظومة باللغة السريانية 6. وعلى امتداد األزمنة كان لهذا الفن وجوده واشتهاره فكتب ابن الصقيل )ت 701 ه( مقامات تقوم على موضوعات نحوية وفقهية ووصف ابن الوردي )ت 749 ه( في مقاماته البلدان وربما يمكن أن ندعي أن السيوطي كان خاتمة من كتبوا في هذا الفن من المتأخرين فكانت مقاماته من أشهر مقامات العصور الوسطى لكنها»أشبه ماتكون بالرسائل المسجوعة دون بطل راو تناولت موضوعات الطيب وفوائده وأنواع الرياحين واألزاهير باإلضافة إلى موضوعات جدلية في البعث والجزاء وصوفية...«7. وشهر في العصر الحديث من مرتادي هذا الفن حسن العطار في مصر واأللوسي في العراق وفارس الشدياق وناصيف اليازجي في بالد الشام. وكان آخرهم أكثر متقني هذا الفن وضابطيه فقد خل ف ستين مقامة بطلها ميمون بن خزام وراويها سهيل بن عباد 8. ويكاد هذا الجنس األدبي يندثر وتنمحي آثاره فقد افترشت الساحة فنون الرواية والقصة والقصة القصيرة واألقصوصة والقصة القصيرة جدا فركنت المقامات في بطون الكتب يرتادها من يرتادها ويعود إلى االستماع بها من يعود دراسا أو متذوقا أو مقارنا. لكن راق ألستاذنا الدكتور غازي مختار طليمات أن يرتاد هذا الفن ليكون مراحا عن جفاف النحو وقواعده وتفيؤا لظالل الق ص وتصويره فيكتب في عدد من الصحف المحلية والعربية جملة من المقامات يبقيها»وثيقة لهذا الفن المتألق الذي لم يعد كثير من طالب العلم واألدب يعرفون شيئا عنه ولتكون وسيلة معرفة وأسلوبا نقدي ا لكل من يحاول إصالح المجتمع ويسعى إلى تطويره«9. وإذا نظرت في سيرة الرجل العلمي ة يلفت نظرك تلك الميادين الرحيبة التي يرتادها الدكتور غازي طليمات من دراسات نحوية وتحقيقات لكتب لغوية أو نحوية أو كتب تعليمي ة تطبيقي ة تتأبى على المقصد التجاري أو مسرحيات شعرية )المحنة عين جالوت محكمة األبرياء( أودواوين شعرية )طواف ال ينتهي / 2008 م( أودراسات عروضية )عروض الشعر العربي 1994 م موسيقاالشعر 1991 م( أو دراسات أدبية على رأسها يأتي مشروعه لتأريخ األدب العربي شعره ونثره في موسوعة تبلغ أربعة عشر جزءا صدر منها حتى الساعة ثمانية أجزاء. وال أبالغ إذا قلت: إن الدكتور غازي طليمات من األمثلة النادرة إن لم يكن مثاال نادرا حقا لرجل العلم الصبور والباحث الجاد الذي يصبر أشد ما هم واألكاديمي الذي ال يعرف يكون الصبر على ألواء البحث والقارئ الن غير مناهل العلم نسبا وال يقر إال بأنه راغب في االزدياد من العلم. ويكفيك برهانا على ما نقول صبره على تلخيص قصة الحضارة ل )ول ديورانت( في خمسة عشر جزءا بأسلوب عربي مبين تبز األصل المترجم لغة وإشراقا وتعلو عليه 10. أما مقاماته فتقع في ست ومئتي صفحة من القطع المتوس ط 11 وتضم ثالثا وثالثين مقامة أولها: المقامة الدكتورية وآخرها المقامة الفنية. وفيما بينهما مقامات بعناوين مختلفة كالمقامة الجامعية والمقامة الرمضانية والمقامة الطنبرية والمقامة التقاعدية... وتتعدد المقاصد التي ترودها المقامات ولكنها كل ها تقصد إلى تشريح كثير من العلل واألدواء التي تنخر ببنيان مجتمعنا العربي وتعشش في زواياه وتهدم الثابت من أركانه. وبدءا من العنوان الذي اختاره علما عليها يمكننا أن نتصور أكثر مضامينها والعنوان كما غدا معروفا- يشكل عتبة أي نص أدبي. والعنوان الذي اختاره صاحب المقامات عنوان مباشر ال مواربة فيه وال همز وال لمز فهو»مقامات ساخرة من عيوب سافرة«فالعنوان يوحي بأن مدارها على السخرية من أمراض واضحة لكل ذي عينين. فتعالج هذه المقامات مشكالت شتى وتفضح عيوبا متراكبة متراكمة منها ما يخص الثقافة ومنها ما يتعل ق بالسياحة ومنها ما يرتبط بالخدمات وما ينصب على العلم والتعالم والخلل الوظيفي واألمراض االجتماعية والفنية والصحي ة. وال يخفى أيضا على دارس المقامات أن الكاتب يتقم ص شخصيتي الرواية والبطل وأعتقد أن المؤلف قد أصاب في اختيار اسمي البطل والرواية فالراوية»حبيب بن لبيب «وهو المؤلف ذاته إذ إن البطل حبيب إلى نفس الكاتب وهو إلى جانب ذلك البد أن يمتلك من خصائص الحصافة والفهم ما يقدره على النقد والتصوير فليس كل أحد يقدر على ذلك وإن كان ممن يلمس ذلك بيديه أو يصطلي بناره. أما البطل فهو سي ار بن عي ار ويلحظ ههنا قدرة الكاتب على اختيار االسم للبطل مستعمال صيغتي مبالغة اسم الفاعل ولعل هذا يعكس لنا أثر المعجم اللغوي للكاتب في اختيار المباني اللغوية المفصحة عن المعاني. إنه سي ار كثير الس ير والت طواف في جنبات المجتمع وبين ظهرانيه وهوإلى جانب ذلك عي ار أي أنه كثير النقدلماحوله وهويوحي أيضا بأنه واحد ممن يحترفون العيارة والشطارة والك دية. وليس في الموضوعات التي تعرضها هذه المقامات عرضا فاضحا ما هو من بنات الخيال بل إن ما فيها لينفضح بما ينضح به الواقع نضحا. وال بأس بنا وقد قدمنا ما قدمنا عن فن المقامات عامة وقبل أن ندخل إلى البنية الفنية لها من أن نلم ببعض موضوعاتها ومنها: البعد العلمي: وهذا يرتبط بالبنية األخالقية لبعض أفراد المجتمع ويقوم على االدعاء واالنتفاج والتزييف. ومن ذلك س عي حثيث لدى بعض األدعياء للحصول على األلقاب العلمي ة التي ال تخفي وراءها إال ادعاء وضحالة. ويمث ل ذلك»المقامة الدكتورية«ومدارها أن صديقا للبطل مين... ولكن عرف بالكسل في تحصيل العلم والتخل ف عن ركب المتعل تمضي السنون ويعر ج البطل»سي ار بن عي ار«على دار صديقه التي كان يتردد إليها فيقول:»بعد أربعة أعوام بالكمال والتمام من التردد على هذا المضيف اللطيف أتيت يوما داره حيث أشتو وأصيف فوجدتها خاوية ال تسمع فيها الغية. فرحت أضرب الباب والنوافذ والجدران حتى خرج الجيران وكلهم يسأل عما أفعل. فقلت أين فالن قالوا: رحل إلى شهادستان. وكدت أسألهم عن هذا البلد ثم سكت كيال أ تهم بالجهل د 12. فمضغت اللسان, بأسنان الكتمان وتجر عت أشواك اإلحساس والف ن ين بالتذلل. لئال يرميني الناس بالتسول وعدت إلى قريتي بخفي حن كأنني دائن غل ق عليه الدين«. 13 وبعد سنين وقد شد البطل سي ار بن عيار عصا الترحال إلى بلد عربي قصي وبينما كان يتصف ح جريدة يبحث فيها عن خبر جديد وقع بصره على إعالن عن محاضرة يلقيها فالن الذي تخر ج من»شهادستان«وما كادت عين البطل تصدق ولكن»االسم هو االسم مشفوعا )بالدكتور( للبرهان على وفرة العلم«. 14 وال يدري البطل كيف أمضى ليلته تلك في انتظار إشراق شمس الغد ومجيء الوقت المحدد للمحاضرة فلما كان الغد غدا إلى المكان الذي حدده اإلعالن وانزوى سي ار بن عي ار خلف رجل ط وال شامخ الراسخ كالتمثال ليرى المحاضر ويقطع الشك باليقين وههنا عصفت في نفسه ريح التساؤل والتردد فمع»أن رؤيته أثبتت شخصيته ود كترته فقد بقيت األمار ة بالسوء تشكو من شكوكها وتنوء وليد ال سراقبي قل«. ولم وتقول: ليست الدكترة بالشكل بل بالعقل ومحل ها اإلبداع ال الن ير البطل بدا من أن يضع المحاضر على المحك فيناظره ويحاجه ويقرع البرهان بالبرهان. يصور ذلك فيقول:»وبعد أن فرغ المحاضر قلت في نفسي: آن األوان وجاء وقت االمتحان. قم يا رجل وناظر المحاضر لكن المحاضر أعلن الف رار من الحوار متعل ال بأوهى األعذار ونزل عن المنص ة وفي حلقي مما أكظم ألف غص ة«. 15 وهنا لحق سي ار بن عي ار بالمحاضر وعدا وراءه ع دو الظليم ولكن المحاضر انطلق»بسيارة وضاءة كالدر ة فاقتفيته بسيارة أجرة وقبل أن يقتحم باب الدار قلت: يا دكتور فالن, أنا سي ار بن عي ار«. فلم ا تعر ف الص وت التفت إلي وتلق ى بذراع ي ه ذراعي وعانقني أطول عناق يعدل طول الفراق. ثم قلت له: أصبحت بشهادتي مختار حارتي : فبارك وباركت ولم يسألني فبارك لي بالمخترة قبل أن أبارك لك بالدكترة كيف ولكنني سألت فاندفع يقول: لما ضن ت علي الشآم باإلجازة خ ي ل إلي أنني لن أحملها قبل أن يحملني نعش الجنازة فيم مت شهادستان قبل الموت وقبل أن يعز اإلدراك بعد الف وت. فقلت: رحمك الله يا فالن أين تقع شهادستان. فقال: دعك من أين ومتى وأي ان وسلني كيف نجحت وأفلح ت وما الذي بذلت حتى وصلت قلت: قد سألت. قد م ت إلى جامعتها أوراقا من جامعة الشام عليها أرقام وأختام قال: ومعها كد س من دوالرات العم سام فنظر أهل الجامعة إلى العم وتعاموا عن الرق م والخ تم وقالوا: أوراقك تعدل إجازة من الدرجة الممتازة متى تسج ل لنيل الماجستير قلت: فيم التسجيل والتأجيل والتعجيل أحزم وأفضل لمن نال ونول. قالوا: ال بد منهما تسجل اليوم وتناقش بعد شهر. فمر الشهر مرور دهر وعدت بعده وتحت إبطي رسالة في الغناء والقوافي أقارن فيها فهد بالن بوديع الصافي. وناقشت القوم أروع نقاش. وأنا كما عهدتني مع الكالب كلب هر اش وفي ساح الكفاح كبش نط اح فأفحمت القوم وحملت الماجستير من ذلك اليوم«. 16 وهنا سأله سي ار بن عي ار عن سر شهادة الدكتوراه فقال:»مملكة شهادستان مبدؤها واضح فاضح كما تراني وأراك وكما تضيء األقمار في األفالك. قلت: وما هو قال: مبدؤها هات وهاك أي: ادفع وسجل وعج ل وال تؤجل كي ت خلي المكان لسواك كما تخلي فاك من س واك األراك «. وانتهى األمر بسي ار بن عي ار إلى أن يقف على حقيقة المحاضرة التي ألقاها خر يج»شهادستان«فقال متسائال:»حد ثني عن المحاضرة بعد الدك ترة أهي مستعارة أم م س تأجرة قال: كتبها لي فالن باأل جرة وأق ر أنيها حتى علمنيها ف الن بالس خرة. فهل أنا آثم في ني من البلغاء فقرأت ها على المنبر قراءة الببغاء كأن االتجار باأللقاب وتسخير األحباب ذوي األلباب وما الحد الذي ي عاقب به ش د بالهم س لعل ي أشفي سفيه إذا ارتدى جب ة فقيه ففارقته وأنا أن النف س من داء الن ح س : سي ار حسبك م ف خرة بالعلم أو بالمخ ترة د شهادستان عل واقص ك أن تفوز بدكترة والبخ ترة فيها التفاخ ر والتكاثر والغ نى البعد الثقافي: كان المشهد الثقافي عامرا بالحيوية قبل أن تغزو الفضائيات البيوت فكان ارتياد المراكز الثقافية والنوادي االجتماعية د ي دن محبي الثقافة والعلم يتحم لون في سبيله ما يتحملون. وقد رصد الدكتور غازي طليمات هذه الظاهرة التي لم يعد لها في الواقع الحقيقي مثل هذا الحضور فقد دعي عمر أبو ريشة إلحياء أمسية شعرية في حمص وحماة وغص ت األماكن بالحاضرين فكتب د. غازي طليمات مقامة دعاها»المقامة الحموية«يسرد فيها على لسان بطله سي ار بن عي ار ما جرى له في واحدة من هذه األماسي فقال:»قادني النزوع العاطفي والحرص إلى المركز الثقافي بحمص فقصد ته ألصفي ك در المعيشة باإلصغاء إلى أبي ريشة. فإذ المركز بالناس غاص ال يقتحمه إال ط م ت قن اص أو غواص. قلت: زاحم يا ولد وال تأبه ألحد. زاحمت فز ح م ت ول فظني العباب الضحاب من مصراع الباب فوقفت بعيدا عن ك م ت ثم ل ول المائدة كالقط ة الشاردة لعلي أظفر ببعض الفائدة لكنني خرجت من المأدبة بال عائدة. وأخوك في مآدب األدب من تالميذ أشعب يطمع فيما يسمع ويبلع وال يشبع «.17 ولكن سي ار بن عي ار لم يقنع بهذه األمسية فلم يظفر منها بطائل فقد تناهى إلى سمعه أن عمر أبو ريشة قد دعي إلى لقاء أدبي في حماة ر أن يتبعه فقال يصف ما وقع له:»فطرت إلى حماة طيران البزاة وني قر ن الر قباء أنني من األدباء فأعز اة فظ واقتحمت الحفل اقتحام الغز أي إعزاز وأقعدوني بين وليد قنباز وعدنان قيطاز فهششت وبششت وانتعشت بعدما انكمشت«. 18 ولما انتهت األمسية وأعلن العريف اختتامها أراد سي ار بن عي ار البقية...ص 23

10 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 10 حوار مع األديب يوسف جاد الحق ريا ض طربة من يقرأ رواياته ومسرحياته وأبحاثه السياسية سيدرك على الفور كم يعيش الوطن في قلبه ووجدانه بدءا من التفاصيل الصغيرة التي ما نسيها أبدا وصوال إلى اللحظة التي كتب فيها آخر مؤلفاته هذه األيام رواية )الخروج( وهي الجزء الثاني من ملحمة الشعب الفلسطيني التي مثلت الجزء األول منها رواية )قبل الرحيل(. أما مجموعاته القصصية التي تجاوزت العشر فمعظمها ينهل من الجرح الفلسطيني وقصص النضال والمقاومة التي لم تتوقف قط. هذا باإلضافة إلى كتاباته السياسية واألدبية في معظم الصحف العربية منذ النكبة حتى يومنا هذا. فلسطين متجذرة في اشتياقه وفي عشقه وفي مبادئه حتى في لهجته التي لم يغيرها منذ مغادرته»يبنا«التي هي إحدى ضواحي مدينة»يافا«. في لقائنا مع الكاتب»يوسف جاد الحق«كان الحوار المشوق التالي: س 1: في أي بيئة نشأت وكيف كانت البدايات.. ج 1: كانت نشأتي األولى في بلدة ريفية تقع جنوبي مدينة يافا اسمها )يبنا(. وهي بلدة قديمة تحفل باآلثار الرومانية على وجه الخصوص, واإلسالمية. تكتنفها السهول وبيارات البرتقال من كل جانب تفصلها عن البحر بضعة كيلومترات من الرمال التالل العالية والمنخفضات والسفوح رمال صفراء ناعمة تلمع تحت ضوء الشمس كالذهب. تتوزع على مسافات متباعدة أشجار التين وكروم العنب وأشجار الكينا الباسقة ترخي جميعها ظالال رائعة فوق الرمال الذهبية الساحرة. أما كيف كانت البدايات! فهذه قصة طويلة يمكن أن نعرج على جزء يسير منها. لكنها بدأت مع سنوات الدراسة االبتدائية إذ لم يكن في مدرستنا أكثر من الصف السابع. كان معلم العربية األستاذ شفيق موسى رحمه الله أديبا وشاعرا تأثرت به كثيرا لما تميزت به شخصيته الفذة من قوة ونبل فضال عن ثقافته العريضة. أذكر أنه كان يختار في حصة اإلنشاء ما كتبه واحد أو اثنان من التالميذ كأنموذج أعجبه فيعمد إلى تالوته على مسمع من التالميذ تشجيعا لهم على أن يحذوا حذوه وغالبا ما كنت أحد هذين االثنين أو كنت األوحد مما أوغر علي صدور رفاقي التالميذ. ثم كان الرحيل عام 1948 ولم أكن قد جاوزت ذلك السابع االبتدائي. كنت مشغوفا بالقراءة فأعمد إلى مكتبة أخي األكبر الشيخ محمد وهو أزهري مطلع يملك أيضا خطا جميال في الكتابة, ومكتبته تحفل بالقديم والجديد من الكتب القي مة. هذا فضال عن شرائي بما تيسر لي من مصروف صغير المجالت المصرية المعروفة يومئذ. كان للنكبة التي حلت ببالدنا عام 1948 تأثير كبير في تفكيري ونفسيتي ومسلكي. كتبت في البداية مقاالت أرد فيها على المتحاملين على الشعب الفلسطيني من بعض كت اب العرب وكان فيها الكثير من التجني واإلساءة فوجدتني أرد عليهم بدافع الغيرة على وطني وشعبي في الصحف ذاتها التي يكتب فيها أولئك. وعلى الرغم من أن أولئك الكتاب كانوا كبارا ومشهورين إال أن ردودي التي أعود لقراءتها اليوم كانت مقنعة ومفحمة لصدقيتها وذات قيمة تستحق النشر في الصحف المحلية مما شجعني على المضي في ذلك. إضافة إلى ذهابي أواخر الخمسينيات إلى كتابة القصة الفلسطينية القصيرة, التي لم أكن أعرف من الناحية الفنية كيف تكتب. كنت أكتب القصة تعبيرا عن حالة فلسطينية ما تأثرت بمعايشتها أو قرأت عنها وهي في أغلبها قصص مأساوية ذات شجون. شجعني على المضي في كتابة القصة تحديدا أن إذاعة صوت العرب في القاهرة أتاحت لي فرصة إلقائها من تلك اإلذاعة كلما كتبت واحدة منها وكان ذلك في أعوام الوحدة بين مصر وسوريا. وكان لذلك أيضا أكبر األثر في تشجيعي على مواصلة الكتابة وفي الشأن الفلسطيني خاصة والعربي عامة. ذلك كله وقع لي ولم أكن قد تجاوزت في تحصيلي الدراسي أكثر من الصف السابع االبتدائي. كنت أقول لنفسي: ما دامت قصصي هذه تصلح للنشر في إذاعة فمعنى ذلك أنني أحسن كتابة قصة..! س 2: من الذي دعمك مع أول عمل أدبي كي تتابع في هذا المجال.. ج 2: أكثر من واحد وأكثر من جهة لكن الفضل األول كان للمرحوم الدكتور كامل السوافيري. وهو فلسطيني أقام في القاهرة قبل النكبة. جاء إليها ليتابع دراسته الجامعية كان الرجل على صلة وطيدة بمعظم أدباء مصر في ذلك الحين. كان يأخذ بيدي ليعرفني إليهم فأشارك في منتدياتهم وندواتهم في دار نادي القصة ورابطة األدب الحديث. من هؤالء الكبار: نجيب محفوظ ويوسف إدريس ومحمود تيمور وعبد الحميد جودة السحار وعلي أحمد باكثير ويوسف السباعي وإحسان عبد القدوس وعبد الرحمن الشرقاوي د. يوسف جاد الحق وصالح جودت والدكتور الناقد عبد القادر القط وأمينة السعيد ومحمود أمين العالم والناقد رجاء النقاش.. والشخصية الثانية التي أسهمت في ظهوري ككاتب كانت المرحوم األستاذ علي هاشم رشيد )شقيق الشاعر هارون هاشم رشيد(. كان أديبا شاعرا بحق وكان يعمل في )ركن فلسطين( في إذاعة صوت العرب بالقاهرة وهو الذي أتاح لي إلقاء قصصي عنده في برنامجه أسبوعيا. وبعد أن تجم ع لدي عدد من هذه القصص رأى الدكتور السوافيري أن نجمعها ونطبعها في كتاب بوصفها إحدى البواكير ألدب قصصي فلسطيني من وحي النكبة والحياة الفلسطينية في بالدنا قبلها وعلى أثرها. وقد طبع كتابي القصصي األول بعنوان )أشرقت الشمس( في دار ممفيس للطباعة والنشر بالقاهرة عام ممن شجعني على الكتابة القصصية والمسرحية أيضا آنذاك: األستاذ الكبير محمود تيمور وكان يلقب بأمير القصة واألستاذ علي أحمد باكثير واألستاذ عبد الحميد جودة السحار. وقد كتب بعضهم نقدا أو عرضا لبعض قصصي. أقول الحق لم أكن أصدق ما يجري إذ كنت أتهيب هؤالء الكتاب العظام في الوقت الذي أحس بأنني لم أكمل تعليمي وأن تحصيلي الضئيل هذا الصف السابع االبتدائي قد ال يعني شيئا لكن يبدو أن التعليم في تلك األيام إضافة إلى مطالعاتي وقراءاتي مكنني من إنتاج ما أنتجت هذا اإلنتاج الذي أعود لقراءته اليوم فيأخذني العجب فال أكاد أصدق أنني كتبت هذا من دون أن أتتلمذ على أحد في مضمار الفن القصصي على وجه الخصوص ومع ذلك فهذه الكتابات اتسمت بالجودة واإلقناع سليمة من األخطاء اللغوية والنحوية قوية السبك متينة العبارة وهذه أقوال بعضهم إلى درجة ال أكاد أصدقها أنا نفسي اليوم. س 3: عملت في أكثر من مجال إعالمي خالل حياتك وكنت نشيطا على أصعدة عدة هل تحدثنا عن ذلك.. ج 3: الحديث في هذا الشأن ذو شجون حديث طويل على مدى عقود طويلة ما أحسب أن حي زا محدودا كهذا يسمح بالخوض فيه إليفائه حقه. ولكن حسبي أن أقول إنها كانت مجاالت ومواقع عديدة. كنت دائما أتمثل في ذهني وقلبي قضيتي الفلسطينية والدفاع عنها بالقلم بعد أن تعذر الدفاع بالبندقية في بالد الغربة. وقد واجهني كثير من الصعاب والمشاق بيد أن عزمي لم يفتر قط وحماستي لم تضعف مع الزمن بل لعله ازداد توقدا كلما ازدادت الصعاب وما أكثرها في حياة الفلسطيني المغترب حتى لو توفرت له سبل حياة كريمة في بالد كسوريا الحبيبة الصعاب والمتاعب والعقبات تواجهه أنى وجد وحيثما ارتحل. س 4: هل تعتقد أن تجربتك األدبية أصبحت أغنى من خالل عالقاتك مع كبار األدباء في مصر وهل تحدثنا عن عالقاتك ببعضهم.. ج 4: بلى, كانت عالقتي بأولئك الكبار من األدباء هي األساس أو لنقل إنها كانت من المقومات األساسية بالغة األهمية في مرحلة التكون التي أسلفت اإلشارة إليها. كانت عالقتي بأدباء مصر قوية وجميلة وغنية حافلة بكل ماهو قي م وجميل. وبهذه المناسبة البدلي من االعتراف بأن أولئك األدباء كانوا دائما على قدر من اللباقة والكياسة والتشجيع لي على مواصلة الكتابة. كانوا يطرون ما أكتب عن قناعة أو لمجرد التشجيع ال أدري إال أنه في الواقع كان لهم الدور األكبر في األخذ بيدي وهو فضل ال أستطيع أن أنكره وأكبر الفضل كان للدكتور كامل السوافيري وهو قد حصل على الدكتواره في تلك األيام بعد تعرفي إليه ببضع سنين. وكان هو نفسه على عالقة بمعظم أدباء مصر في ذلك الحين. أذكر أنه طلب إلي أن أساعده على الحضور إلى دمشق التي أحبها وعشقها عن بعد من خالل تاريخها وأدبها لكن ولسوء الحظ ما كدت أفعل حتى أتاني نعيه قبل أن يحقق أمنيته الغالية التي حلم بها طويال. س 5: كيف تقيم عالقتك بأوالدك وعائلتك بالنظر إلى اختالف األجيال والتفكير! ج 5: هي عالقة عادية وطبيعية أحبهم ويحبونني كأي من اآلباء واألبناء. أما مسألة اختالف التفكير باختالف السن فهذه حقيقة واقعة لكنها من طبيعة األشياء وال غرابة فيها فلكل جيل اهتماماته ولكل جيل تطلعاته ورؤاه. والحياة نفسهاومعطياتهاتتغير من جيل لجيل. الحياة واألحداث ليست ثابتة على حال فهي دائمة التغير. لكن ليس هنا مجال البحث في مسألة التحول إلى األحسن أم إلى غير ذلك في هذا الزمن العجيب. كذلك فإن الرؤية نفسها بين جيل وجيل تختلف أيضا في التقييم. س 6: ما هي أكثر األشياء التي تشغل وقتك غير الكتابة في الوقت الحالي! ج 6: تشغلني األحداث الجارية في الوطن العربي عامة وسوريا وفلسطين خاصة. سوريا بلدنا كما هي فلسطين والبلدان لهما في القلب والروح المكانة نفسها وإن كان الحنين إلى بيوتنا ومرابعنا هناك هو الحالة الخاصة التي

11 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 11 ال سبيل إلى تجاهلها أو الخالص منها. ما يجري هناك من اعتداءات متواصلة ال تنقطع على شعبنا من قبل الغاصبين وما يجري على صعيد القضية الفلسطينية من الناحية السياسية والقضايا العربية وسوريا خاصة ما يدبر من مؤامرات ومن خطط إجرامية لها أهدافها وأبعادها بعيدة المدى ذات األثر ليس على األجيال الراهنة المعاصرة وحدها وإنما على مستقبل أبنائنا وأحفادنا كذلك. من ثم أراني دائم التفكير في هذا كله وال أرى مخرجا حقيقيا يصل بنا إلى ما نصبو إليه في دنيانا وهو مقدس آلخرتنا سوى المقاومة والنضال إلى أن يتحقق النصر بإذن الله. ويقيني أنه بات قريبا ذلك أن المتغيرات الجارية القائمة على قدم وساق سواء على مستوى المنطقة واإلقليم أو المستوى العالمي والدولي هذه كلها تبشر بأن التحرير والعودة أصبحا من الممكنات بعد أن جاء وقت بدت فيه هذه أقرب إلى المستحيالت.. نصرنا أصبح في حي ز الممكن وعودتنا محققة.. وهزيمة العدو آتية ال ريب فيها ربما في وقت أقرب مما يتصور الكثيرون. المعطيات القائمة والمستجدة بتسارع ملحوظ كلها مقدمات تنبئ بذلك. إضافة لما ذكرت أمضي بعض وقتي في اتحاد الكتاب العرب بوصفي )عضو لجنة التزكية وعضو هيئة التحرير في مجلة الموقف األدبي حتى وقت قريب( وبعض من وقتي بين أصدقائي في الصحف والمجالت السيما عند حاجتي أعمد إلى تقديم نص قصصي أو عمل أدبي أو مقال سياسي أو نقدي لهذه الجهة أو تلك من الصحف والتلفزيون واإلذاعة. هذا باإلضافة إلى متابعة بعض أعمالي البعيدة عن المجال الكتابي في مكتبي الخاص. وقد تقتضيني الدقة أن أشير إلى حضوري بعض األمسيات األدبية أو تقديمي كمحاضر أو قاص أو متحدث في مركز ثقافي ما أو أحد الفروع التحاد الكتاب العرب أو الكتاب الفلسطينيين أو السفر مع وفد لمؤتمر أدبي في بلد ما وما إلى ذلك من نشاط ثقافي. س 7: ما هي آخر إصداراتك التي تعمل عليها اآلن.. ج 7: آخر هذه اإلصدارات كتاب سياسي بعنوان )محرقة غزة ونهاية األسطورة( ورواية بعنوان )لقاء مع ملك الموت(. وكتاب بعنوان )أوراقي وأقالمهم( أما الكتب التي أصبحت جاهزة لدي اآلن للطباعة فهي: 1 رواية )أيام الرحيل( وهي الجزء الثاني بعد )قبل الرحيل( تتحدث عن مرحلة الخروج منذ غادرنا بلدتنا )يبنا( حتى وصولنا إلى دمشق عام 1948 وهي بقدر ما هي تجربتي الخاصة إال أنها تتحدث عما وقع لمعظم أبناء الشعب الفلسطيني في تلك الحقبة البائسة دور اليهود والدور العربي بشقيه المقاوم والمتخاذل فضال عن المخططات والمؤامرات الدولية التي أسهمت كلها فيما حدث. 2 مجموعة قصصية بعنوان )حاالت ملتبسة( هي عبارة عن قصص ناقدة ساخرة اجتماعيا وسياسيا. 3 رؤى وهي كتابات نقدية وأدبية من الخواطر والزوايا المنشورة في الصحف والمجالت.. الخ. 4 حرية االعتقاد: بحث في مسألة حرية االعتقاد وموقف اإلسالم منها. 5 رواية بعنوان )بوذا العصري( تتحدث عن إنسان معاصر فكر في أن يقلد بوذا إثر مشاهدته فيلما عن بوذا وكيف أن هذا ترك اإلمارة والعيش الرغيد كولي للعهد في مملكة أبيه لكي يذهب في الفالة بحثا عن الحقيقة وعن الوسيلة لهداية البشر..! إنسان معاصر قرر أن يصنع ما صنع بوذا وهنا نرى المفارقات التي تحيط بالمسألة وما يواجهه من البشر المعاصرين بمفاهيمهم وقيمهم وشرورهم وأنانياتهم ومصالحهم الخاصة.. إلى آخر ما هنالك إلى أن ييأس من هدايتهم فيعود أدراجه من حيث أتى مرغما.. رواية ناقدة للبشرية المعاصرة بأسلوب ساخر فكه يتضمن النقدللمجتمعات البشرية المعاصرة إضافة إلى أفكار فلسفية حول الكون واإلنسان والحياة في الماضي وفيما هو راهن. 6 رواية طريفة عجيبة بعنوان )صديقتي الجنية( أترك الحديث عن هذه الرواية إلى حين نشرها. ولكن مما يؤسف له أن عملية النشر في هذه األيام عسيرة جدا وربما كما كانت دائما في بالدنا العربية فالمؤسسات كاتحاد الكتاب ووزارة الثقافة تقنن وال تنشر إال النزر اليسير بصعوبة بالغة. أما دور النشر فهي شركات تجارية هدفها الربح وحسب. والكتب في هذه األيام قلما يجني هؤالء من ورائها ربحا. من ثم فإن النشر عن طريق هذه المؤسسات الخاصة من الصعوبة بمكان اللهم إال إذا كانت ذات طابع خاص كتعليم الطبخ أو المراسالت الغرامية أو كتب الجنس وما إلى ذلك.. س 8: لو خيرت أن تعطي بعض النصائح للجيل الشاب من الكتاب فماذا تقول لهم.. ج 8: تقول يا عزيزي )لو خيرت( فأنا في الواقع لو أنني خيرت الخترت أال أعطي نصيحة ألحد فلقد ثبت بالتجربة الحياتية لي وربما لغيري أن نصائح الكبار لمن دونهم سنا قلما تجدي إن لم تؤد إلى عكسها. الشاب عادة يعتريه الغرور ويحسب أنه هو الذي سيغير السائد والمتعارف عليه.. بل ربما خطر له أنه قادر على تغيير العالم بأسره من ثم فهو لن يقبل نصيحة تأتيه من أحد.. التجربة هي التي تعلم اإلنسان سواء كان كاتبا أو إنسانا عاديا من عامة الناس. ولوال ذلك لرأينا صورة العالم على غير ما هي عليه فما من جيل إال وقد عن ى نفسه بإسداء النصح لمن يليه سواء كان هؤالء من األبناء أو من الغرباء ومع ذلك لم يأخذ أحد بنصح أحد اللهم إال في ما ندر لكيال يكون كالمنا من قبيل التعميم فالتعميم في حد ذاته ظلم للعموم. بلى سوف تعلمهم األيام واألحداث التي سوف يعيشونها ويعاصرونها. )ستبدي لك األيام ما كان خافيا ويأتيك باألنباء من لم تزود( عمر بن عبد العزيز والشعراء خالد بدور روى بن الكلبي أنه لما أفضت الخالفة إلى عمر بن عبد العزيز وفدت إليه الشعراء فأقاموا ببابه أياما ال يؤذن لهم حتى قدم عدي بن أرطأه عليه وكان منه بمكانة فتعرض له جرير قال: يا أيها الرجل المزجي مطيته هذا زمانك إني قد خال زمني أبلغ خليفتنا إن كنت القيه إني لدى الباب كالمشدود في قرن قال نعم يا أبا عبد الله فلما دخل على عمر قال: يا أمير المؤمنين الشعراء ببابك وألسنتهم مسموعة وسهامهم صائبة فقال عمر: ما لي وللشعراء فقال عدي: يا أمير المؤمنين إن رسول الله )ص( مدح فأعطى, وفيه أسوة لكل مسلم قال صدقت فمن بالباب منهم قال: ابن عمك عمر بن أبي ربيعة القرشي قال: ال قرب الله قرابته وال حياة وجهه أليس هو القائل أال ليتني في يوم تدنو منيتي شممت الذي ما بين عينيك والفم وليت ظهوري كان ريقك كله وليت حنوطي من مشابك والدم ويا ليت سلمى في القبور ضجيعتي هنالك أو في جنة أو جهنم وليته عدو الله تمنى لقاءها في الدنيا ثم يعمل عمال صالحا والله ال يدخل علي أبدا فمن بالباب غيره قال: جميل بن معمر العذري قال: أليس هو القائل أال ليتنا نحيا جميعا فإن نمت يوافي لدى الموت ضريحي ضريحها أظل نهاري ال أراها ونلتقي مع الليل روحي في المنام بروحها والله ال يدخل علي أبدا. فمن بالباب غيره قال: كثير عزة قال: أليس من قوله: رهبان مدين والذين عرفتهم يبكون من حذر الفراق قعودا لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا ل«عزة«ركعا وسجودا والله ال دخل علي أبدا فمن بالباب غيره قال: األخطل التغلبي قال: أليس هو القائل: ولست بصائم رمضان عمري ولست بآكل لحم األضاحي ولست بزاجر عيا بكورا إلى أطالل مكة بالنجاح ولست بقائم كالعبد يدعو قبيل الصبح حي على الفالح ولكني سأشربها شموال وأسجد عند منبلج الصباح أبعده الله والله ال دخل علي أبدا وال وطئ لي بساطا وهو كافر فمن بالباب غيره قال: جرير قال: أليس هو القائل طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسالم فإن كان والبد فهذا إذن قال عدي: فخرجت وأدخلت جريرا. فلما مثل بين يديه أنشده من قصيدة: إن الخالفة جاءته على قدر كما أتى ربه موسى على قدر هذي األرامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا األرمل الذكر الخير ما دمت حيا ال يفارقنا بوركت يا عمر الخيرات من عمر فقال والله يا جرير قد وافيت األمر وال أملك إال ثالثين دينارا. فعشرة أخذها ابني وعشرة أخذتها أمه ولك العشرة الباقية.

12 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 12 عبداإلله بلقزيز يقدم رؤية فاحصة في خصوصية الخطاب العربي م أامون شحادة / فل سطني خطابات عربية وآمال إصالحية تسودها لغة الحيرة والتعجب واالنفعال والتضخيم وفق ثنائية تفتقر إلى عنصر تركيبي يوافق بين النظرية والتطبيق لصوغ خطاب عربي معاصر يحاكي األسس النقدية لثالثية النهضة )الماضي والحاضر والمستقبل( من أجل بناء واقع عربي يالئم خصوصية المشهد العربي بعيدا عن الهيام والتماهي. ما يهمنا في هذا اإلطار»أن نتناول بالتحليل والنقد الخطاب السياسي العربي المعاصر ال من وجهة تطبيقه ولكن من وجهة تعبيره النظري ومصادره اإلشكالية من خالل تحليله كخطاب أصل وكسلطة للتفكير الحاضر«. هذا ما قاله الكاتب والمفكر العربي عبد اإلله بلقزيز في كتابه»إشكالية المرجع وكينونتها في الفكر العربي المعاصر«الذي اقتضى الخوض في جوهر صفحاته. متطلبات الخطاب العربي المتجول في متن نصوص الكتاب يجد أن الخطاب العربي يخضع لهيمنة البعد السياسي فالفكرة السياسية تشكل اإلطار النظري العام الذي يعمل من خالله الفكر العربي المعاصر ويتحرك في دائرته وذلك أيا كانت الموضوعات التي تناولها سواء تعلق األمر باالستعمار أو بالتحرر بالتجزئة أم بالوحدة بالظلم أم بالعدل باالستبداد أم بالديمقراطية بالتقدم أم بالتخلف فكل ذلك يرجع إلى طبيعة الظرفية التاريخية بما معناه ظرفية التدخل األجنبي. من جراء ذلك أصبحت مفاهيم النخب الفكرية تعتمد على مفاهيم الترقي والتنظيمات والقوانين والدستور والديمقراطية والوطن في حين أنها قبل ذلك كانت تعتمد على مفاهيم الفكر السياسي الشرعي واالجتماعي كمفاهيم العمران والخالفة والسياسة الشرعية والشورى وغيرها ما يمثل شكال من أشكال االنقطاع الحاصل في الفكر العربي المنقسم إلى شطرين تاريخيا. كل ذلك يشبه االنقطاع الحاد في مسار الفكر العربي وهو االنقطاع الذي بات محكوما على الفكر العربي منه بأال يستمر مرتكزا إلى القواعد ذاتها التي كانت تنظم عمله ويتمثل ببدايات التدخل األجنبي وانتقال المثقف العربي إلى اكتشاف أوروبا في موطنها بال وسائط واالحتكاك بمنظوماتها فمن المفارقة أن األوروبي قام بمعاملة العربي من خالل )االستشراق( وأما العربي فأخذ الشكل من دون الجوهر متناسيا )الغربنة( فمن الصعب تطبيق شيء يتناسب مع ظروفه الخاصة على مجتمع آخر مختلف الظروف عن المجتمع األول ما أدى إلى تمازج المثقف العربي بالفكر الغربي. من خالل هذا التمازج بتنوعه المراجعي فأيا كانت وجهتنا لقراءة نصوص مثقفي النهضة الذين دافعوا عن األنموذج الحضاري األوروبي أو الذين هاجموه واستنكروه وكائنة ما كانت المواقف االجتماعية والسياسية التي نشأت عن أطروحاتهم فإننا نجد أنفسنا أمام خطاب واحد يدور حول قضية واحدة. ليست القضية هذه سوى قضية انحطاط )نا( وتأخر )نا( قياسا إلى )اآلخر( أي إلى أوروبا التي أيقظت في الفكر العربي حس المقارنة التاريخية وليس الخطاب ذاك سوى خطاب إصالح ألحوال)نا( وفي هذا اإلصالح»تنافس المتنافسون«واختلفوا في تحديد مصادره وتعيين رهانه وأنموذجه المرجعي: أوروبا أو اإلسالم فظهرت مكونات الخطاب السياسي النهضوي متناقضة ما بين رفض النموذج األوروبي ممثال بالمثقف السلفي الذي نادى بالحضارة العربية اإلسالمية الشامخة بالعودة إلى السلف الصالح وبين قبول األنموذج األوروبي ممثال بالمثقف الليبرالي الذي أخذ بأسباب التمدن األوروبي. أخذ الفكر السياسي العربي منذ نشأته قضيتين مركزيتين هما: االستبداد واالستعمار فالذين انطلقوا من قضية االستبداد استعملوا لغة التحرر على طريقة الفكر السياسي األوروبي من خالل مفاهيم الحرية والوطن واألمة والدستور وغيرها فيما استعمل الذين انطلقوا من قضية االستعمار لغة االستمرار والتواصل من خالل مفاهيم كالعصبية والوحدة رافضين اإلذعان لنظام )اآلخر( الفكري واالنقطاع التاريخي )العربي اإلسالمي). من ذلك يتبين أن االنطالقات النهضوية حملت في جعبتها وجهات نظر تحولت إلى فكر مرجعي بني على أساسه الخطاب العربي المعاصر فكل تيار له نظرته التيار الليبرالي له مرجعيته والسلفي له مرجعيته المناقضة لألول ليتضح من ذلك أن معظم المثقفين الليبراليين العرب نظروا إلى الظاهرة االستعمارية - كتحد أوال ثم كواقع ثانيا - بصفتها موضوعات ذات أولية حاسمة للتفكير حيث كان التفكير الليبرالي العربي مشغوال بالدفاع عن مبادئ الحرية ضد االستبداد والعقل والعلم ضد الدين والدولة الوطنية ضد السلطنة من خالل االهتمام بمشكلة السلطة )بوعي أو غير وعي( مع بعض أهداف األجنبي في تلك الفترة حسب قاعدة تفكيك الذات ما يدل على أن خطابهم خطاب نضال داخلي اجتماعي - سياسي في سبيل تحصيل الحرية وضد استبداد السلطان فيماأخذالمثقفون اإلسالميون )األصوليون( ينظرون باهتمام إلى موضوع الخطر االستعماري ويغضون الطرف عن مساوئ السلطنة العثمانية وما يرتبط بنظامها السياسي فلم يكونوا معنيين بمشكلة السلطة وإنما كانوا معنيين بمشكلة الكيان االجتماعي والسياسي ولم يكن انعطافهم نحو قضية الهوية إال الممر الفكري اإلجباري لتعبئة المجتمع والنخبة المثقفة لمواجهة أخطار األجنبي ما يدل على أن خطابهم خطاب نضال وطني في سبيل تحصيل استقالل األرض واإلرادة الوطنية ضد االحتالل المستعمر. إن تلك الثنائية المتعارضة في الميل نحو المنظومات المختلفة ال يفسر أن هناك عالقة طالق بين األنموذجين الثقافيين العربيين إنما يدل على أن اإلشكالية هي واحدة لهما معا وهي إشكالية صاغها )اآلخر( بهذا الشكل أو ذاك ورسم إطار تناولها للفكر العربي المعاصر ولكن التعبير عنها لم يكن واحدا بل كان مختلفا وغالبا ما أنتج لغتين وصيغتين تقليدية وعصرية ألسباب اجتماعية ثقافية تتعلق بطبيعة التكوين الثقافي للنخب الفكرية. يتبين من ذلك أنها إشكالية نهضة تلتمس السبل إلى اإلصالح بوصفها إشكالية األنا واآلخر الذات والتاريخ فقد أنتجت لنا مقاومة ذلك االحتالل في التوازن بين الجانبين مظهرين أساسيين: مظهر مقاطعة سلفية ل)اآلخر( أرادت نفسها كلية فكانت جزئية. وتماهيا مع )اآلخر( توخى لنفسه الشعور بالقوة والندية والخروج من دائرة االختالل دائرة الدونية. إن الخطاب النهضوي الذي تشوبه الكثير من التناقضات بين الجانبين الليبرالي والسلفي يتمحور من خالل الصيغة الفكرية للجانب الليبرالي النهضوي الذي أخذها عن الموقف السياسي السلبي من العثمانيين موقف المعارضة من نظامهم السياسي ومن شرعية حكمهم عاشوه - ايديولوجيا وفكريا- كموقف سلبي من اإلسالم بحيث أصبح اإلسالم يعني لهم االستبداد واالنحطاط. هكذا جرت عملية خلط غير شرعية تماما بين المعتقد والحضارة والثقافة وبين السياسة التي كانت كفيلة بإنتاج موقف عدمي من التراث العربي اإلسالمي. وكما سقط الليبراليون في لعبة المماثلة بين اإلسالم والدولة العثمانية سقط أيضا في المماثلة بين اإلسالم والكنيسة. وكانت المماثلة عنده واحدا من عناصر موقفه السلبي من اإلسالم أما على صعيد الصيغة الفكرية النهضوية السلفية أصبح رفض المنظومة الفكرية الغربية ومبادئها التنويرية يرادف رفض االستعمار )هذا الذي أدخل تلك المنظومة إلى بالد المسلمين لإلجهاز على دينهم وثقافتهم ولغتهم( كما ظل السلفي يردد. يتضح أن السياسة في هذا الموقف أصبحت تطابق الفكر ولم يعد المثقف المغلوب قادرا على أن يرى االنفتاح الثقافي إال شكال الستباحة الذات والهوية والثقافة والحضارة واعتراف ل)اآلخر( بكونية ثقافته بما في ذلك من أسباب إضعاف للمقاومة الثقافية والسياسية للتسلط األجنبي. والذي يدل على أن السلفي لم ي قب ل على األخذ من تلك المنظومة بصورة حرة طوعية ولم يقبلها ألسباب محض معرفية وإنما قبلها بظرفية سياسية هي ظرفية الضغط وإنه لم يكن يفهم دائما لجوءه إلى تلك المنظومة على أنه لجوء إلى فكر )اآلخر( بل على أنه لجوء إلى أفكار أخذتها أوروبا من اإلسالم وهي أفكار إسالمية صرفة ليدل على أن المثقف السلفي لم يكن قادرا على فك االرتباط - في ذهنه - بين االستعمار والفكر الغربي. إن حدودالخطاب العربي النهضوي ظل متناقضا في ذاتيته الداخلية والخارجية بالمحتوى المعرفي لليبرالي والتواصل مع الماضي للسلفي فإن حدود الخطاب النهضوي الليبرالي ترسمه العالقة التي كان يفتحها مع الثقافة الغربية المعاصرة ونعني بها: التأويل كونها غير منسجمة الكيان النظري واألطر المرجعية المعتمدة محكومة بالتناقض وهي تستندإلى النظام الفكري الليبرالي الغربي الذي عرف حلقات من التطور معتمدة ومتباينة. فالمثقفون الليبراليون العرب لم يتعرفوا في نهاية القرن الماضي إلى ليبرالية واحدة ذات مالمح متميزة تعكس مالمح عصرها وتخلق بالتالي التجانس في وعيهم بل تعرفواإلى ليبرالية ورثت روح الفلسفة الغربية الحديثة وروح الثورة الفرنسية وروح الردة على الثورة وروح النخبوية المعادية للديمقراطية واالشتراكية. أما السلفية التي أخذت كتاباتها تشكل حدودا نظرية رافضة وممانعة لالعتراف بانتصار فكرة االجنبي على العالم وأرجحيتها العلمية وذلك من خالل االنكفاء إلى المدونة اإلسالمية غير أن تلك الممانعة وهذا االنكفاء لم يستمرا زمنا طويال اذ سرعان ما سينفتح خطاب السلفي الختراقات فكرية معاصرة لتتعدل لهجته في اآلخر أي أن خطابه سيتوقف عن إنتاج معاني العداء ومشاعره لثقافة )اآلخر( وسيتوقف عن التمترس في الذات ليمارس لونا من ألوان االنفتاح على العصر والدليل على ذلك مفاهيم األمة والوطن والدستور وغير ذلك من المفاهيم التي تزخر بها الكتابة السلفية التي تنتمي إلى الفكر السياسي االوروبي الحديث. إن هذا الصراع العنيف الذي ما فتئ الوعي العربي يعيشه منذ دخل الغرب مسرحه تاريخيا بين أصالة ومعاصرة هوية وتقدم إسالم وحداثة حولت هذا الوعي حقا إلى وعي مشقوق إلى نصفين يتصف بالصراع المزدوج بما معناه هو صراع من النوع غير المحفز على التنافس واإلنتاج واالختالف اإليجابي. إذن وبحسب ما طرحه بلقزيز نحتاج إلى موقف تركيبي أو مصالحة مؤقتة تمثيال لنزعة المصالحة التركيبية بين أطراف العناصر المتضادة وهذا ما مثله األفغاني ومحمد عبده من موقف تركيبي بين تلك األطراف التي تكمن أهميتها في الذات ألنها تسوية فكرية أتاحت للفكر العربي أن يتطور ويغتني لفترة من دون أن يلجم حركته ذلك التناقض بين مرجعياته كما تكمن أيضا في أنها أتاحت للفكر العربي فرصة تأسيس قواعد للحوار بين مكوناته واستساغة معنى الحرية الفكرية بل معنى الثقافة كإبداع وانتاج حيث أن األفغاني قدم رؤيته حول أطروحتين: التعصب للدين ومنه موقفه الداعي إلى الوحدة اإلسالمية والتعصب للجنس ومنه اعترافه بوجود أمة عربية تجمعها رابطة قومية متميزة فمن خالل تلك األطروحتين أحس األفغاني بضغط الحالة االستعمارية التي تستدعي ردودا ممكنة وواقعية تالئم الواقع المعاش في المالئمة بين االزدواجية في الفكر العربي. غير أن هذه المصالحة المرجعية لم تعمر طويال إذ ما لبثت أن عاشت مأزقا حادا بعد محمد عبده من خالل عودة انقسام الخطاب النهضوي والوعي النهضوي وانشطارهما إلى تيارين متضادين: تيار سلفي عاش على أفكار األصالة اإلسالمية لمحمد عبده وقد مثله رشيد رضا لينبثق عنه بعد ذلك جماعة األخوان المسلمين بزعامة حسن البنا وتيار حداثي عاش على الموضوعات الليبرالية لمحمد عبده ومثله لطفي السيد مخرجا الليبرالية مثل طه حسين ليفتح الباب أمام مرحلة الصدام طويل األمد بين أفكار الحداثة وأفكار األصالة بين التقدم وفكرة الهوية صدام كان يرشحه لمزيد من العنف والتأجج للطابع السياسي المؤسسي الصريح الذي بدأت تتخذه تلك األفكار مؤديا إلى ثمرة اخفاق الحركة االصالحية مطيحا بإمكانيات الحوار بين مكونات الساحة الفكرية العربية وتكريس قيم النبذ واإلنكار والتخوين واالتهام واالستبداد بالرأي بدل قيم الحرية واالختالف واالحترام المتبادل. إن الخطاب العربي كما وصفه بلقزيز خطاب رد فعل يتعلق بعطب بنيوي تكويني في هذا الخطاب من خالل ظرفية التدخل االستعماري في العالم العربي في القرن الماضي حيث كانت ردة الفعل ممارسة غير حرة وغير اختيارية جاعال من الخطاب ذا طبيعة تطرفية )يمينا أو يسارا انغالقا أو انفتاحا( والذي يدل على أنه خطاب متناقض غير متماسك البنى النظرية وغير منسجم في اطار المرجعية ليتبين أنه خطاب معركة سياسية اذ ارتبط منذ البداية بقضية سياسية أتى الغرب يطرحها في قلب الفضاء التاريخي اإلسالمي )العثماني( هي قضية التأخر: تأخر النظام السياسي )األطروحة التي قذفت في وجه السلطنة واستبدادها( وقضية االستعمار التي شغلت قطاعا عريضا من المثقفين النهضويين فإن القضية تظل هي هي: ارتهان الخطاب ذاك بالمسألة السياسية ليتضح أنه خطاب إيديولوجي سجالي الطباع بمواصفات ال تاريخية ال يعيش تاريخه في ظل ذلك التجاذب والتوتر الذي يتحكم فيه بين مرجعيتين: فهو إما خطاب يلتمس إجابات

13 /20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه عن حاضره من الماضي ( كما في حالة السلفي( أو ما يلمسها له من المستقبل لطموح نهضوي على الطريقة األوروبية )كما في الليبرالي( وهو يحيا هذه الثنائية خارج تاريخه الحاضر الذي جعل الخطاب العربي رهنا بأحكامها. مما ذكر أعاله يضع كاتبنا عبد اإلله بلقزيز خالصة مفادها: إن الفكر العربي يفتقد إلى تفكيك الماضي والحاضر لنقده ومعالجته قبل االنغمار في تيارات غربية تربتها تختلف عن تربة المجتمع العربي أو ماضوية أفكارها ال تالئم الحياة الحالية حيث إن الفكر العربي يعتمد على العاطفة قبل العقل والخيال قبل الواقع )الواقع العربي وتكويناته التاريخية واالجتماعية( ومن أجل ذلك فإنه يحتاج إلى تحطيم األطواق للدخول في فترة جديدة وتاريخ جديد لتشكيل خطاب عربي جديد له سماته وركائزه ومكانته. مرجعية الخطاب العربي والتأويل اختالفات وتشابهات وتناقضات وتصارعات هي جملة أفكار الزمت الفكر العربي في نهضته ما بين مشرقه ومغربه وفق كلمات صيغت على شكل خطاب مليء بالمعنويات ومفتقر إلى الماديات. ليتضح»أن الفكر العربي يتصف بتعميم اإلشكاليات من الخاص إلى العام ويعيش في أزمة دائمة مزمنة ومشاكل تاريخية مالزمة لتاريخ األمة العربية وإلغاء تحديد مشاكل الحاضر المحدود ضمن حدود مكانية وزمانية«. من خالل ذلك يرى عبد اإلله بلقزيز: أن االسالم والعروبة والدين والدولة واألصالة والمعاصرة إنما تعني إشكاليات وقعت في مشرق الوطن العربي من دون مغربه مما يعني أنها إشكاليات محلية وخصوصية وخصوصا في سوريا الكبرى حيث تشكلت تلك األزواج كردة فعل ضد الحكم العثماني وسياسة التتريك للحفاظ على الكيان العربي»لغة وتراثا«وكردة فعل على االضطهاد الديني لألقليات غير المسلمة باسم االسالم فيما تشكلت األخيرة ك«دعوة«إلى اإلصالح لمحاربة الطرقية والصوفية والشعوذة. فتلك اإلشكاليات لم يعشها المغرب العربي ولكن ردة فعله ضد االتراك كانت من نوع آخر وذلك بإدخال الحركة الوهابية إلى المعترك المغربي للتعبير عن حاجة مزدوجة داخلية خارجية تختلف عن االزدواجية في المشرق العربي. تمثلت الحاجة الداخلية في اعتبار الوهابية سالحا ايديولوجيا لمواجهة الحركات الطرقية في المغرب أما الحاجة السياسية الخارجية فقد تمثلت في مقاومة األتراك على الحدود الشرقية للمغرب فإذا كانت الوهابية في موطنها الحجازي شكال من أشكال التمرد على العثمانيين فل م ال تكون الشيء ذاته في المغرب الذي استمر يتوجس من التمدد التركي على أراضيه! يتبين من ذلك أن الفكر المغربي مبني على مصادر داخلية: الرد على الطرقية وسلطاتها السياسية الالمركزية المهددة للمخزون ومصادر خارجية: الرد على الحملة األوربية باستعارة بعض األنظمة واألفكار الحديثة الوافدة من أوروبا نفسها. ثمة أسباب عديدة تفسر غياب ظاهرة األزواج المفهومية المتعارضة في الخطاب الفكري اإلصالحي في المغرب والميل الذي يبديه نحو بناء عالقة تعايش بين المرجعيات فمنها السياسية واالجتماعية والفكرية. فمن ضمن األسباب السياسية وعلى رأسها العامل االستعماري فالحركة الوطنية المغربية التي اتصفت في صيغتها المعاصرة في ثالثينات هذا القرن تشكلت كاستجابة للتحدي االستعماري وكحركة سياسية إصالحية اتخذت من نظام الحماية الفرنسي القائم اطارا للعمل الوطني السياسي. أما األسباب االجتماعية فمن أهمها عدم وجود تعددية دينية في المغرب. فضال عن أن المغاربة محكومون في إسالمهم بالمرجع المذهبي المالكي. فإنهم لم يعرفوا مشكلة األقليات غير اإلسالمية كما هو الحال في المشرق العربي. ما يعني أنه لم تكن قد وجدت بيئة اجتماعية )ودينية( تدفع نحو تشكل إليديولوجيات عروبية في مواجهة ايديولوجيات إسالمية كما حصل في مصر والشام. أما على الجانب الفكري فقد درج اإلصالحيون المغاربة - والسلفيون منهم بخاصة- على قراءة أفكار االصالحيين في المشرق بعد تجريدها من محتواها وخلفياتها االيديولوجية وتوظيفها. أي أنهم اعتادوا التعامل معها بصفتها أفكارا من دون االنتباه إلى ما يؤسسها من اعتبارات ايديولوجية ومن دون رغبة منهم في االنخراط في نزاعات اإلصالحيين المشارقة بوصف معيار أخذهم بها كان هو المصلحة لتكييف الدعوة اإلصالحية مع الحاجات وقراءتها ال في ضوء االستقطاب اإليديولوجي المشرقي وباالنتساب إلى أحد عناصره وإنما في ضوء الواقع المغربي. يتضح أن شروط إنتاج الخطاب اإلصالحي في المغرب كانت متميزة عن شروط إنتاجية المشرق وهذا قاد إلى اختالف تعاطي اإلصالحيين المغاربة مع قضايا كانت- ألسباب سياسية تاريخية- حساسة في المشرق. أما الحقيقة التي تظل قائمة في مطلق األحوال فتدل على أن الخطاب النهضوي اإلصالحي العربي يظل هو هو-في المشرق كما هو في المغرب- بإشكالياته ومرتكزاته النظرية ونظامه المفهومي رغم اختالف شروط إنتاجه هنا أو هناك. الحديث في هذا الباب ينأى بنا عن المقاربة السوسيولوجية الثقافية إلى المقاربة االبستيمولوجية واالعتراف المتبادل بين أطراف الصراع الفكري للدخول إلى إعادة بناء الوعي بمسألة المرجع بصورة موضوعية غير إيديولوجية وبصورة سوية غير عصابية يستطاع من خاللها تجاوز حرب الوعي هذه وأن يتجه إلى إنتاج معرفة موضوعية بمسألة المرجع فعن طريق ذلك يستطيع إعادة بناء الوعي العربي من أجل إنتاج ثقافة جديدة تسودها لغة التفاهم والتوافق. إن الفكر السياسي العربي مدعو إلى بناء عالقة نظرية صحيحة بين الوحدة واالختالف في مظهرياتها المختلفة: الوحدة القومية الديمقراطية واالختالف )في الرأي والتغيير والتنظيم( العدالة االجتماعية االنتماء الوطني غير العصبوي الضيق. عالقة تقييم التأليف والتركيب بين هذه الحدود تحتاج إلى اعتراف جمعي بدال من إقامة عوازل اإلنكار وعالقات اإللغاء المتبادل واالتهام والنبذ في الوقت الذي أصبح الهاجس يراود القومي والماركسي والسلفي والليبرالي ويرافقه بطريقة التفنن للوصول إلى سلطة الدولة مسببا االنقالبات والثورة المسلحة واإلضراب السياسي وغيرها من األساليب التي حولت العلم السياسي العربي تدريجيا إلى علم عسكري من دون وعي من المتصارعين. مما جعل المجتمع العربي يتجه إلى الحداثة وفق مفهوم التحديث بالفعل القسري وفق عملية التصارع ما بين قبول الحداثة ورفضها ما أدى إلى نتيجتين: استثارة مقاومة النقيض تم فشل التحديث ذاته. إن تحقيق قطيعة ابستمولوجية هو المدخل نحو تطوير فاعلية الفكر السياسي العربي في المستقبل. وال سبيل إلى ذلك إال بإحالل النظرة النقدية )نقد المسبقات( بدل النزاعات اإليمانية البديهية وإحالل السببية في معرفة العالم بدل النزعة المطلقية التي يمارسها الماركسي العربي والقومي العربي واألصولي العربي والتي ال تأتي بما هو جديد وإنما هم يعيدون إنتاج بديهيات منحدرة من أصول ومنطلقات عدت لديهم حقائق ال يجوز الطعن فيها حيث تحتاج إلى إحداث قطيعة مع النزعة النصية المهيمنة على الخطاب السياسي العربي الحديث الذي يميل إلى االستناد إلى نصوص ومراجع في عملية بناء المعرفة بالواقع العربي متخذا شكال إلقصاء الواقع واالستعاضة عنه بالنصوص ما يجعل من الوظيفة اإلبداعية متخلفة فكريا والعقل إلى عقل قياسي فقهي فتكون تلك النصوص مستقرا وليس ممرا لما هو جديد حيث ان جاذبيتها المغناطيسية تشل العقل المبدع فيكتفي بترديدها ترديدا وهذا على األقل حال مفكرينا العرب. لقد أغلق إسالميونا المعاصرون باب االجتهاد في أمور الحياة المستجدة ولم يضيفوا أصال واحدا إلى أصول السلف. واكتفى الماركسيون بإعادة تصريف مقوالت ومفاهيم نشأت في حقل نظري مستجيب إلى حقل تاريخي مطابق. ويبقى أفضل القوميين يعيش في الفكر القومي األوروبي للقرن التاسع عشر من دون إضافة. إن الذي يستوجب من ذلك ليس ترك النص وإنما إعادة بناء العالقة به انطالقا من مرجع آخر وهو الواقع لقراءة النص قراءة واقعية ال قراءة الواقع قراءة نصية. إن ظاهرة اللفظية الخطابية الشعاراتية السائدة في الخطاب السياسي العربي المعاصر بما يحويه من مفاهيم ومقوالت وشعارات يرددها رجل السياسة العربي تحمل محتوى إيديولوجيا معينا تتجاوز أحيانا المجال الداللي وترتفع بالمعنى إلى مستوى القداسة عبر االرتفاع باللفظ إلى مستوى السحر وهكذا كلما ذهب اللفظ في اكتساب سحريته زاد معناه تكلسا وأمعن في قداسة اللفظ الذي ينبغي إبعاد الفكر العربي عن النظرة الميتافيزيقية من خالل استيعاب النزعة التاريخية وغرسها في التفكير والبعد عن االستقطاب الحاد الفكري والنظري نحو األخذ بهذا المرجع أو ذاك الفكر: اإلسالمي )التاريخ الماضي( أو الفكر االوروبي الليبرالي )التاريخ المستقبلي( ما يؤدي إلى الهروب من مرجعه الحقيقي )الحاضر( بمعنى أنه يفكر خارج تاريخه الفعلي آخذا بوصف الواقع ال بتحليله ولم يعرف من الواقع سوى ( فشل االشتراكية( ونجاح الليبرالية أو )فشل تطبيق معين لالشتراكية( ونجاح الديمقراطية أو سقوط الديكتاتورية وصعود الديمقراطية. أما تحليل سياق التناقض الدولي بين المعسكرين فيما يحويه من األمور العسكرية واالقتصادية من تنظيم وتوازنات دولية فهذه األمور ال تدخل في نطاق التفكير السياسي إال لماما مركزا على ظاهرة الوصف والسرد. من ذلك يتحتم على المفكر العربي االهتمام بعقلنة الرؤية واالستشراف المستقبلي وفق خصوصية عربية مبنية على الوعي ونقد»الواقع والذات والتاريخ«ومن دون تلك األشياء لن يتمكن مفكرنا من بناء سقف هذا البيت بيت الخطاب العربي. حواجز ثقافية عياد عيد اجلالء لن ندرك مهما قرأنا من مراجع, ومهما استحضرنا من تاريخ, أهمية الجالء وقيمته كما أدركها صانعوه أنفسهم, الذين ربما لم يبق منهم أحد على قيد الحياة اآلن. لم يصنعوه ترفا, ولم يضحوا في سبيله بالغالي والنفيس عنادا وتكبرا, بل كان حاجة موضوعية ملحة, رأوا فيها مسألة حياة الشعب أو موته واندثاره وانحالله في ذات غريبة عنه وعن قيمه, ومنافية لتطلعاته في الحياة. إننا اليوم ننظر إلى الجالء كأمر وقع قبل أن نولد, وعلى أنه من طبيعة األشياء, لكن تلك األجيال التي عاصرت االستعمار المباشر, والمجسد أمام أعينها بال وسائط وبال ستائر قد لمست بالمحسوس عظمة حرية الشعب واستقالل الوطن وسيادته. لم تكن اإلمكانات المتوافرة آنذاك توحي بأن هذا الهدف ممكن التحقيق, لكن كان ال بد من فعل شيء... أي شيء, ولو كان بسيطا, ال بل إن الحسبة»العقالنية«, التي كثيرا ما ينصحوننا بها اليوم, ويحاولون تلقيننا إياها )وربما كان ثمة من ينصح بها في ذلك الوقت(, كانت تؤكد على أن جالء المستعمر عن سوريا هو أمر يصعب جدا تحقيقه, وقد يكون مستحيال, وأن ذلك الليل لن ينجلي. والحسبة»العقالنية«تتضمن تقدير موازين القوى الدولية واإلقليمية والمحلية, وتقدير القدرات الذاتية االقتصادية والسياسية والعسكرية... الخ, ثم تقديرها لدى المستعمر... وبعد ذلك المفاضلة بين هذه القدرات ومن ثم اتخاذ القرار. وهي عملية معقدة ودقيقة وحساسة جدا, ومن يخوض فيها سوف يصيبه أول ما يصيبه وجع في الرأس, هذا إن لم تكن نتيجتها محسومة سلفا. الحسبة»العقالنية«تغفل أشياء كثيرة كالعنفوان واإلباء والشجاعة واإليثار والشهامة والبسالة وغيرها من القيم السامية, التي يراها العقالنيون تخلفا وأشياء ال أهمية لها على الرغم من أنها جزء ال يتجزأ من الطبيعة اإلنسانية, ال بل إنها األقرب إلى طبيعة اإلنسان من غيرها. تخيلوا لو أن يوسف العظمة قد حسبها عقالنيا, وقدر قواه, وقارنها بقوة جيش المستعمر. لو فعل لما خرج إلى ميسلون. تخيلوا لو أن سلطان باشا األطرش حسبها عقالنيا, وسلم ضيفه الذي التجأ إليه, لو فعل لما اندلعت الثورة السورية في جبل العرب. تخيلوا لو أن فارس الخوري حسبها عقالنيا, وانحاز إلى»مذهبيته«, لو فعل لما كان أبناء سورية اليوم يتغنون بخطبته الشهيرة تأكيدا على وحدة الشعب السوري وفرادته في التعايش والعيش المشترك. لو حسب أبطال الجالء وصانعوه اآلخرون الوضع آنذاك عقالنيا لما كان الجالء. ما فعله هؤالء وغيرهم من وجهة نظر»العقالنية«محض»جنون«, غير أن هذا الجنون هو الذي أفقد االحتالل شرعيته, محققا أعظم إنجاز في تاريخ الشعب السوري. وهو ربما اإلنجاز الوحيد الذي أجمع عليه السوريون كلهم من بين اإلنجازات األخرى. غير أن المكتسبات والمنجزات ال تعيش من تلقاء نفسها, وال تعيش لنفسها بنفسها. إنها تحتاج إلى من يدافع عنها ويذود, وعار على جيلنا أن يوصم بأنه ضيع ما ضحى في سبيله أبطال الجالء وصانعوه. قد نكون فشلنا بعد االستقالل في تحقيق الكثير من الطموحات واآلمال, ربما تكاسلنا أو اختلفت أولياتنا باختالف المراحل, ربما تهنا وغرر بنا أو خدعنا أنفسنا بأنفسنا, لكن األهم من ذلك هو أن نصون أغلى ما عندنا أال وهو حريتنا واستقاللنا.

14 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 14 الشهيد إشراقات معروف اإبراهيم نا صر غامن بو حمود سالم للشهيد بكل عيد دم الشهداء للبيداء ورد هم الشهداء درع الحق دوما وقد عصروا الصخور وسال ماء تلين لهم صخور قاسيات وخاضوا في الحمى حربا ضروسا وأقدام لهم نضحت عبيرا هم منه مدوا أجسادا لتبقى مشاعل للورى في كل دار وهم نذروا الدماء لدفع شر ويحمون الديار من األعادي وحرب في الحمى دارت رحاها لنا نصر بإذن الله يدنو وعود فيه اسم العيد يسمو ينادي الناس كلهم بصوت وتوصلنا الشهادة كل غدا أيار ذكرى للشهيد ويبدو دائما أحلى الورود يلين ببأسهم صلب الحديد وهذا الدرع ذو بأس شديد سقى األشجار في كل الجرود رجال الحق أشبال األسود وعطر ذكرهم سفر الجدود جسورا للعبور على الحدود وهم نور على مر العقود ودحر الرهب من زمن بعيد وإرهاب األعارب واليهود تزلزل كل سهل كل طود نطل به على كل الوجود ليهنى الجند بالعيد السعيد يوم سالم للشهيد بكل عيد ومن نصر إلى نصر جديد 1 األهرام شاهدة على أوجاع اآللهة الغرور موطن اإلثم يا قاطف الفرح عن شفاه الزنابق! ما بين النيل والتايمز والسين.. مثل ما بين الفرات والغانج والمسيسبي.. كل ما قبل وما بعد اإلشارة يسترعي انتباه»كونفوشيوس«حيث يقطف التفاح قبل نضوج الفكرة.. حيث لال يحتفي العالم ببراءة الحكماء والكلمات.. حيث تنصب المنارات أفخاخا لألفكار الملونة..! ينهمر الشرق من علياء الحرف يبزغ في ظاهر القصد يشتعل في باطن المعنى العصم في يد الخالق.. الموشور القناة المضيق األنفاق األسوار القالع القصور الحكام اإلرث الماضي المستقبل أيها الزبد المدثر بالفاحشة»كش ملك..!«2 ال فكرة من دون بذرة ال بذرة من دون فكرة.. إذا كانت بعض األشجار عقيمة فهي بالظالل كريمة.. كل شيء بمقدار إال الكرامة والحرية فلها تخضعان لقانون السمسار.. 4 ال صرامة من غير عادة.. ال عادة من غير إرادة 5 تعلمت القفز حين عرفت أين أقف.. عرفت القمة لما طوى جناحي الوجع.. 6 لما سأل المعلم أبي»لماذا تأخرت عاما كامال في إرسال الصبي إلى المدرسة!«أجابه أبي:»لم يكن قد تخرج بعد من مدرسة الغابة«حتى لو قطعت رؤوسها ال تقف األشجار إال على جذورها 8 من ال يستفزه جهله ال تعلمه عفته 9 العيب الذي ال نعرفه فينا ليس عيبا لو عرفه اآلخرون.. 9 مقل في بذل المال خجول في طرح السؤال مهما طال مكوث قطرة الماء في قاع المحيط البد من أن تعود إلى حقيبة الريح. إذا اضطررت أن تسرف في إنفاق المال ال تسرف بالبوح.. األغصان تنحني للثمار الشاردة...

15 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 15 عيد الشهادات أغنية األصالة ب سام جميدة رحاه... نذير العظمة الشهادات بذلها معصوم عيدها أنت عيدها يا حكيم آن نادتك في الظالم جراح من يضيء الدجى إذا طال ليل غير جيل في نبضه ألف الفجر وانبرى طارق بحب كبير يا شهيدا يفدي النفوس بنفس والسخي السخي خير على يتصدى إذا تعصف باغ حين ناداه واجب ال يبالي مأتم كل مأتم صار عرسا هكذا شاءنا المعلم أن بدم حير الطغاة حميم غردت دفقة الشرايين الليالي تصير غير الليالي كم شبعنا من جوعنا وافترشنا ها نزلنا عن الصليب وقمنا وانبثاق من الدجى وشروق أيها الموت كم تجدد فينا يا جفافا يصير غير جفاف آن نمضي إلى دجاك كراما لمستها يداك فهي نجوم من لشعب إذا تلظى الجحيم وطب قد زينته العلوم فتولت عن البالد السموم قد أضاءت فعانقتها التخوم الناس وعيد على العباد كريم راح حيا من التراب يقوم بانفجار تطير منه الجسوم لشهيد يزفه التصميم نهبر دربا معوجه يستقيم ويقين تنجاب عنه الغيوم بالحب وغنت جراحنا والهموم وأكاليل شوكنا ال تدوم الشوك واحتل حلقنا الزقوم فتالشت أعداؤنا والخصوم وقيام من الردى محسوم ألق العمر والربيع العظيم حين تزهو على الجباه الكروم يهطل الضوء فوقنا والنجوم يطول الس هر وتأتين... بقامتك الممشوقة.. حيل. وقدك الن تتمايلين... كنخيل العراق لم تتعبه الر يح... شعرك األسود كظلمة الليل الحالك.. ال يبد د سواده... سوى وجهك المنير كالقمر.. وفي وسطه نجمتان... تبحثان.. عن المستقر.. تحملين قهوة المساء وحكايا الليل التي ال تنتهي... رائحة الهيل تحملني إلى فضاءات بعيدة... وطعم المسك يأخذ ني إليك... نجلس...نتجاذب أطراف الحكايا.. نبحر في سواقي عمر أنهكه جري األيام وما اشتكت يوما... نتطاول...لقطف قرنفلة بيضاء تبعد عن ا ضجيج الم دن المسكونة بالخراب.. نغفو على حلم جميل.. المطر.. نا أغنيات تسكن ور... رائحة التن وطعم الخبز الطي ب يحتل مساحة واسعة تحت أضراسنا... **** نصحو.. وإذ بالمدينة تجلدنا بسياطها القاسية.. وتتبعثر األشياء... كل األشياء الجميلة تذوب في كأس عصير ال يحمل اهي.. إال اللون الز تجر هم الحداثة خلفها.. ويسير الن اس جموعا صوب الماكدونالدز والشيبس والهمبرغر دون وعي.. يتناس ون جمرات يحشونها في أحشائهم.. فال يستفيقون إال عندما تقل ب هم المواجع.. وتهزمهم مة.. الخواصر المتأل وها أنت وحدك سي دتي... تأبين كل التر هات وتتحم لين عناء المسافات لتطبخي بيديك ما لذ وطاب.. ال تبدين التياعا بأرجوحة الزمان.. وال تتذم رين... وتبق ين واقفة كأشجار الص نوبر والس نديان... لتكوني راضية مرضي ة.. **** حبيبتي هذا قلبي من طحين األزمات أصبح رمادا.. كانت وما زالت أمنية تكبر لتتسلق على جذع الحقيقة... يا إلهي.. مجنون... وأنا أفاتحك.. بمعاناتي وأنت تستعرين شوقا إلرضائي.. أضناك شوق المسافات.. والركض خلف األمنيات... وأنا الغارق في تفاصيل حزني الس رمدي.. أكاد ألفظ أنفاسي وال أزال... أطلب من يديك رغيفا أسمر وفنجان قهوة يحمل أحالمي

16 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 16 الصراخ عبد الكرمي اخلي ثم ة صراخ وعويل يضج في رأسي ال أدري أهو صراخ األم خوفا من تصر فات زوجها أم هو صراخ األمة هلعا من حقد أعدائها وشراستهم وجهل أبنائها أم هو صراخ األمهات الثكالى واأليامى يندبن أحباء اغتالهم الغدر وخيانة األقارب. *** ابكي ماشئت واصرخي فلن يفيدك هذاشيئا ابكي حتى تهترئ مقلتاك وتعمى عيناك الجميلتان واصرخي حتى توقظي الموتى فلن يجني إال الشماتة واالزدراء اآلن تذكري كالمي ونصحي لك اآلن تذكري فقط ولم تعد تنفع الذكرى ألم أنبهك إلى أصله الذئبي وقلت لك ال تثقي بوعوده وانبذيه قبل أن يصبح هذا الجرو ذئبا ضاريا وتبرز أنيابه المسمومة ويمتلئ جسده بعضالت قوية عند ذلك سيمزق اللحم ويهشم العظام ألم أقل لك ال تثقي بوعود هذا الماكر المحروم من قوة العشيرة وسمو العائلة وحتى العصبة المصاحبة وذخيرة العلم والحسب الرفيع.. وكنت تسخرين من كالمي وتجيبيني بثقة وأمل: بل هذامايجعلني أحبه ويشدني إليه فقير طموح وعصامي نشيط أقف بجانبه صغيرا فأربحه كبيرا وأمده بما لدي من حنان وعلم وحكمه فأصل به إلى ما أصبو إليه وأجعله الرجل الذي أريد. وكنت تقولين: هذا أفضل ممن يتباهى بحسبه وعلمه ويعاملني بفوقية وتعال ويعدني خادمة لديه كم مرة قلت لك: أنت واهمة يا ابنتي فكريم يعرف حق النعمة ويقدر األصالة حق قدرها محترم يحترم اآلخرين يشد ضعفك بقوته ويقيل عثراتك بحلمه وحكمته يثمن حبك وتضحياتك ويحترمك ويحترم ذويك.. خير لك ألف مرة من لئيم يتملقك اليوم طمعا بما لديك يستغل ضعفك وطيبتك فيكبر على حساب ما لديك من إمكانيات وغدا سيرفسك ويتعالى عليك.. فكري جيدا يا ابنتي وكنت دوما تجيبين: هذا الضعيف لن ينسى أبدا أني أنا التي أعطيته القوة والنجاح وأن عطائي الالمحدود هو الذي جعله سيدا وسيظل إلى النهاية معترفا بفضلي شاكرا وقوفي معه.. إذا ابكي اآلن واصرخي كما تشائين فقد استنسر البغاث وجاء دور الحقيقة وتحول الطموح إلى جشع رهيب والبساطة إلى فظاظة وتعال واالحترام إلى استهتار والحب إلى إذالل واستغالل ولم يعد لديك إال االستجداء والبكاء.. ال, ما زال لدي الكثير سأذكره بماضيه وبوقفتي معه رغم كل الناس وسترون.. قالت كلماتها وفي أعماقها خوف من الخيبة والفشل. *** في الليل... منتصفه وربما بعد ذلك سمعت وقع خطواته عبر الصالة الكبيرة استبشرت حدثت نفسها: اآلن يأتي غرفة نومي يندس في فراشي يالعبني ينام بين ذراعي فيصبح هو الضعيف وأنا الفارسة هذا وقت الحب.. ال, لم يعد هناك حب سيشبع رغبته الجسدية وينام غير عابئ بمشاعري ال سيغتصبني كما كل مرة لم يعد يتودد لي يداعبني يتذلل وهو يدغدغ كل جوارحي لم يعد يسترضيني باذال الهدايا مقدما الوعود بل أصبح يأتي ليأخذ ما يشاء من دون إذن وبال أي حساب لمشاعري يفترسني بوحشية وينهض مبتعدا لينام منفردا بعيدا عني. اآلن سأعرف كيف أتمسك به وأجعله يرضخ لطلباتي ويذعن إلرادتي اآلن سوف يدخل سأتظاهر بالنوم.. ما به لماذا تأخر رفعت رأسها بتثاقل تفحصت البيت بنظرة سريعة البيت كله مضاء باستثناء غرفتها وغرفة األطفال انتظرت حضوره إليها طال االنتظار ولم يأت كانت تسمع وقع خطواته وأحاديثه الهاتفية.. لم تعد تحتمل نهضت من فراشها فكرت قليال تعمدت الذهاب إليه بثيابها الداخلية فقط. ذهبت عبر الصالة تمشي ببطء وحذر ناظرة في كل االتجاهات باحثة عنه عل هاتضبطه من دون أن يحس بها.. كان في غرفة المكتب وحيدا منهمكا بتقليب بعض األوراق أمامه كأس وبين شفتيه لفافة تحترق قرعت الباب بأدب ودخلت نظر باتجاهها ابتسمت وحي ت بما يشبه الحب.. رد باقتضاب واللفافة ما تزال بين شفتيه.. أحست بالحرج تمالكت نفسها وسألت بحنان متعمد: كيف لي أن أساعدك رد باقتضاب : ال أحتاج إلى شيء. - هل أضع لك العشاء - ال ال اذهبي لنومك ودعيني. - ال يطاوعني قلبي أتركك وحيدا في هذه الساعة المتأخرة من الليل.. ضحك بخبث وسخرية اذهبي لنومك ودعيني أعمل. وعاد ألوراقه وسجالته بعد أن تخلص من اللفافة ورشف جرعة كبيرة من كأسه. وفكرت قليال فهي لم تأت لتذهب من دون نتيجة اصطنعت الحب وجلست قبالته تاركة مئزرها الشفاف ينفرج عن فخذيها رفعت ساقها تريحها على األخرى وسألته: ألم تتعب حبيبي من العمل حتى اآلن تعال أريحك بين ذراعي وغدا تكمل. نظر إليها بجدية: قلت اذهبي لغرفتك وال تعطليني أكثر.. وأغلقي الباب وراءك. تجاهلت الصفعة وقالت بحنان مصطنع: حسنا حبيبي سأكون بانتظارك. وخرجت بانكسار تتجرع الهم والذل وحيدة في فراشها. طال سهادها وانهمرت دموعها على الوسادة تطفئ لهيبا مدفونا عندما أغفت كان نور الفجر الوردي يتسلل عبر النافذة. *** أفاقت متأخرة وكان صراخ األطفال يمأل البيت هب ت خائفة, قد يوقظونه فيصب جام غضبه فوق رأسي أسكتت األطفال وأغلقت عليهم باب المطبخ بعد أن وضعت لهم إفطارهم كلوا من دون ضجة ثم اذهبوا إلى الحديقة والعبوا حتى أناديكم فلكم عندي مفاجأة جميلة.. ولم ترد على استفساراتهم بل ذهبت إلى مكتبه وبأعماقها أمل.. فتحت الباب بحذر ودخلت. كانت األوراق واألشياء فوق المكتب بفوضى واضحة ومامن أحد في المكتب سريره مرتب واألضواء مطفأة رفعت سماعة الهاتف الداخلي رد حارس الباب فسألته: متى ذهب معلمك أجاب: منذ ساعتين. نمت هواجسها واندلع في أعماقها حقد ممزوج بحيرة وقلق.. ثم راحت تخطط لمقابلة جديدة.. في المرة القادمة سأتبرج وأعرض مفاتني بل سأغني وأرقص له سأتغزل به وأمدحه أنت زينة شباب الدنيا أذكاهم أشجعهم أبعدهم نظرا.. ويسعدني مشاركتك التخطيط لمستقبلنا ومستقبل أوالدنا.. كما أشتهي وأريد ستظل محبوبا ومحترما من الجميع ولكن يا حبيبي قليل من التواضع سيرفعك إلى السماء في نظر الكل امنحنا بعض الحب والتسامح والمشاركة وسترى كم سيشدنا ذلك إلى بعضنا ويزيدنا تالحما وتضامنا سأقرأ له أشعار األقدمين حكمهم سأقرأ له شعرا غزليا وأنصحه كما كنت أفعل منذ سنين.. وراحت األم تمعن في تفكيرها مخططة لما ستفعله في جلستها المقبلة مع زوجها حتى أدركها الرقاد فأغفت مرهقة مقهورة.. ** * كان فارس من الرجال القلة الذين يعملون بالليل وينامون النهار يكرهون الشمس ويهربون من وضحها يخلدون للنوم عندما يبزغ ضوء النهار نائين عن الناس وتاركين لموظفيهم وحراسهم تسيير األعمال العادية وحجبهم عن مقابالت اآلخرين حتى األصيل حيث يبدأ يومهم فينشطون ويبدأ التخطيط ومتابعة التنفيذ تتفتق أذهانهم عن إبداعاتهم المعجزة في جني األرباح وجمع الثروات بما ال يحسب للشرع أو القانون أو المنطق حسابا إنها شرعتهم هم وقانونهم الخاص مسمين ذلك االقتصاد المنطلق تهكما وسخرية من مناهج االقتصاد المدروسة في الجامعات واألكاديميات والكتب يتابعون أعمالهم بهمة ال تفتر ونشاط غير محدود تخطيطا وتنفيذا في عتمة الليل بعيدا عن أعين الحس اد والمراقبين, مسخ رين لخدمتهم مجموعة من األبطال مم ن كبرت معدتهم وصغرت أنفسهم وتجر دوا من إنسانيتهم وكرامتهم فالمهم الكسب السريع والوفير وإرضاء رب العمل. كان فارس أحدالخائضين البارعين لخضم حياة الليل االقتصادية, وكان خالل جريه الدائب بل فارس ها فاق الجميع جرأة ودهاء في عبابها يزور بيوته العديدة ومكاتبه الكثيرة ومستودعاته ومشاريعه موز عا نشاطاته وكنوزه فيها معطيا أوامره الصارمة من دون نسيان أو إهمال فهو الحاضر الغائب البعيد القريب اللطيف الرهيب من الجميع ومع الجميع. أحست بدخوله بيتها وانفراده بغرفته الخاصة استبشرت من جديد ستبذل كل ما لديها وكل ما خططت له لتعيده إليها استقبلته بلهفة ورجاء راحت تداعبه وتعانقه.. فوجئ بتصرفاتها نظر إليها بحيادي ة وغرابة أمعنت بحركاتها وحديثها العذب غن ت رقصت قرأت األشعار حشرت نفسها في حضنه لفته بين ذراعيها.. تبر م منها دفعها عنه طالبا منها االبتعاد ألنه مشغول. وأنا أيضا مشغولة بك فقط اطلب مني ما تريد وأنا رهن إشارتك أجابها بحدة هذه المرة: لست مرتاحا لك وال محتاجا فدعيني وال تعطلي أعمالي. كابرت قائلة: لكنني يا روحي أريد مساعدتك فقط هل تريد طعاما أم شايا أم قهوة أم مشروبا أم... - أريد فقط انصرافك.. - األطفال مشتاقون إليك أال أحضرهم ليلقوا عليك التحية - ال, إنني مشغول جدا فدعيني أعمل. - إذا أساعدك ومن ثم نفطر جميعنا معا. صرخ محتدا وأخذ سماعة الهاتف طالبا أحد مرافقيه جمع أوراقه في حقيبة وخرج منفعال. هنا انفجرت صارخة هي األخرى وقد بلغ بها الغضب أشده: من تظن نفسك ومن أنا بالنسبة إليك افهم أنه ال يمكنني السكوت إلى األبد وعليك أن تحسب لي ألف حساب فأنا التي.. قاطعها بلهجة صارمة وإن كانت هادئة: اخرسي تماما أو أمسحك عن وجه األرض ثم أغلق الباب بعنف وخرج يسبقه معاونه الذي حمل الحقيبة ومضى.. تلقت الصدمة المباغتة وأسقط في يديها فقدذهبت تخطيطاتها وأحالمها في الهواء وتذك رت كالم ذويها حاسبة للشماتة والخيبة ألف حساب.. سيمسحني ويذلني ولكني لن أستسلم هذه المرة سأصرخ بوجهه مهما كلفني ذلك سأقول له من أنت ومن تظن نفسك! ألست من صنعك وقدم لك كل شيء وحولتك من متسو ل تلهث وراء لقمة العيش! قدمت لك المال والحب واحترام الناس مضحية بأهلي ومعارفي فإذا بك اآلن تتجاهلني وتحتقرني ولم أعد الزوجة المخلصة وال الصديقة الوفية وال الشريكة في شيء تفعل ما يحلو لك وتمنعني من كل ما أريد.. سأضع حدا لطيشه واستهتاره و..

17 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 17 كان األلم يعتصر قلبها فقد أوصلها فارسها الذي اختارته وفرضته على الجميع إلى وضع مزر من اإلذالل واالزدراء محتقرا أهلها ومعارفها وتفكيرها الطيب وزاد ألمها غصة معرفتها بزواجه الجديد ومصاحبته للعديدات غير عابئ بأطفاله وأمهم الصابرة.. عاد من جديد إلى البيت وبالتحديد إلى مكتبه وخزائنه المقفلة وانتهزتها فرصة جديدة لمجابهته بكل الحوار الذي كتبته في مخيلتها مرات ومرات وراحت تلقي عليه كل دفاعاتها وعندما رأت تجاهله لها وعدم اكتراثه راحت تصرخ مبينة ما قدمت وأعطت شارحة ما لحق بها وبأهلها من ظلم وإذالل تبكي مرة وتصرخ حينا ولم تعد عابئة بأطفالها الذين استيقظوا وأتوا يشهدون المشادة العنيفة.. أخيرا, وقف بمواجهتها وحملق بوجهها محافظا على هدوئه وتكل م بلؤم وسخرية: - اسمعي لقد حفظت أحاديثك كلها أشعارك نصائحك بكاءك وصراخك ولكنني أكره الشعر وأمقت النصح وأنزعج من البكاء أما الصراخ فيدفعني إلى الجنون أحيانا وعندما أجن ال أعرف بماذا أتصرف وال كيف.. قد أقتل أو أسجن أو أحطم فاحذري إثارتي بصراخك.. هل فهمت ثم حمل حقيبته وخرج مطلقا الشتائم صارخا بمرافقيه وانطلق الجميع بقافلة سيارات مرعبة.. وبقيت شبه سجينة في البيت ممنوعة من مغادرته ألي سبب كان. *** عاد بعد أيام وكان مختلفا هذه المرة فقد حضر في بداية الليلة يطفح البشر من محي اه وابتسامة عريضة تمأل وجهه وجلس في ما على الجميع معانقا أطفاله وكان مثقال مجلس العائلة مسل بالهدايا استبشرت أخيرا وسألته بود: ألن نتناول العشاء معا أجابها برضا: نعم وال تتعبي نفسك فالعشاء على الطريق وراح يوزع الهدايا على األطفال ونادى كبيرهم: تعال يا همام لقد أصبحت رجال تستطيع تحمل المسؤولية وعليك قيادة المنزل في غيابي وأخرج من إحدى العلب مسدسا حربيا ناوله لصغيره ابن الثانية عشرة. صرخت األم: ما هذا وهل هذا هدية الطفل ظننتك أحضرت لعبة أو كتابا... فأجابها مؤكدا: ال همام كبر على اللعب وسيصبح بطال يحمي عائلته ومنزله أليس كذلك يا بطل ابتهج الطفل رغم الخوف الظاهر على محياه وهو يمسك بالمسدس الثقيل: اآلن سيتمرن على استخدامه أمسكه هكذا صوب على الهدف هكذا ثم اضغط الزناد. وضغط الرجل موجها المسدس باتجاه مزهرية كبيرة وجميلة تزين النافذة لعلع الرصاص وطارت شظايا المزهرية داخل البيت وصرخت ابنته الصغيرة باكية وسد أحمد أذنيه مرتعبا وحده همام ابتهج بفعلة أبيه الجنونية وحمل المسدس مسرورا وراحت األم المستغربة تحاول نزع المسدس من يد ابنها صارخة مولولة بينما فارس يضحك بشكل هستيري. صرخت األم: ماذا تريد قتل األوالد ودمار البيت لو كنت... - أنت ال تفهمين يجب أن ينشؤوا أبطاال وإال فسيدوسهم الزمن الوحش. أفرغ المسدس ووضعه في علبته وأعطاه البنه قائال: غدا نذهب مع يوسف السائق إلى خارج المدينة فيعلمك قيادة السيارة واستخدام المسدس وال ترد على أمك الضعيفة المتخلفة. وراح يضحك. كان أحد مرافقيه قد أحضر الطعام وفاحت رائحته الشهية في البيت فأقبل الجميع على الطعام مسرورين ما عدا األم المقهورة. ظل فارس محافظا على بشاشته يعطي تعليماته ألطفاله وعليكم متجاهال حرد األم وانكسارها أنتم ستصبحون أبطاال تعلم القيادة والرماية والفروسية وجني األموال ولو بقوة السالح... فالقوة تؤمن لكم كل شيء حتى احترام اآلخرين... أردفت األم ساخرة: وحبهم... أجاب فارس: الحب شيء غير مهم لمن يمتلك المال والقوة. وراح يمازح أطفاله ويالطفهم نافخا فيهم روح العزة الجوفاء والعظمة المزيفة بينما تتمزق األم من بون المفاهيم وبعد وجهات النظر حتى عدم االلتقاء... أخذت عودات فارس إلى منزله تتباعد يتحاشى لقاء األم المقهورة ويكتفي بمجالسة ولديه مطمئنا على تنفيذتعليماته كما كان األوالد يذهبون إلى أبيهم كلما شاء أما األم فرهينة البيت حبيسة الجدران غير أن صراخها ما زال مستمرا فإن كان فارس بعيدا فقد ترك مكانه لفوارس جديدين يسيرون على خطاه وينهجون نهجه ويستمر الصراخ... ا ل ن أنام أن تي ات ال م س اف خ ر في ال و هذه األ ص وات تن بي ن ي و بي ن ال بح ر تر فو ف ي ق ت حاو ل ب ه ك ف ن ي مي ص كالكفن ي ش ا أن ت غ ي ب ب ص م ت ها ح ي ن أل س ق ط في ك م ائ ن ها ي س أ بقى حار س ي ر غ م ال غ شاوة كن ول د ر ي ث م ا ت ج بالب لي ال ح قول ***** ه أنا ال أ ك ذ ب م ا س م ع ت إ ن ه ي ك ف ي ر اد ي أل د خل في الس بات االنف أو أل ح ذ ر في انت باه ي ن ح ول ي إ ن ها تل تف م أ م د ي د ي أ م ام ي في د ي اج ي ها ب ش في زواي ا ال بي ت أن عن أ م ل م ا ت م ت ر س م ن ل واف ح ها ل ي س ح ق على ش ت ى ج ه ات ي ه ال أ ش ك ب م ا أ واج ه ى ج ر وح ي ي نب ه ن ي س واي إ ل ال أ س جل ه ل عل ع ل ل م ا ي ق ال خ م ود ف ال ى خ ز ا ت م ض ي إ ل ي س ك ت ه ا ه بوب خ م ائ ل ي فوزي ال شنيور ****** ال ج ر ح ي م ن ل ذ ا س أ ظل ى ط ب ي ع ت ها م ن أ ن ت س ت م ر عل ع س اع ة األ م طار م ن ر ح أ غ ز ل بع ة ف س ي ن س أض يء ن ي ق ث ائ ر ك ي ي ذ بح الط غ ي ان في غ اي ات ه م و ل ك ي ت خ ب ر ن ي ال ح دائ ق ع ن و ص ول ر س ائ ل ي ***** اش ي د ال ج م ال ال أ س ت ط ي ع س وى أن و ج د ت ها ب د م ي ود ص ر ت ب ه ا ك م ا ت ه وى ال ور ف اب ل أنا ك ث ي ر ب الس ن وب ال أ ح ب س وى ال جن غ يوم د و م ا ب ال أ ر ش ا ت هاك للس ن وال أ س اه م ب ان وك ج داو ل ي بن ر في ال أو أ ن أ وف ***** ف ح ص ر ت أن و ه ال ت م ت د خ ار ج خ ر ألعرف ج ت ل ف ترة م ن ها اس ي ب حوض م س افة خ ض ر اء م ا ي دور و ر اء أ س وار ي و ه ل بق ي الظ الم ي نس اس ق د ت أن الن ن ظ ن ونن ي وا و ر ائ ي لكن ه م كان دل ه م بع ض ي ع لي و م ا ل د ي س وى ال ق ر ن ف ل ن الص ر احة ي ز ي ح ع فال ق ر ن فل ال ف ي س ر ح لة ال ع بق الن ال ي ؤج ل ي ث ي ر غ ي ض ال ح اس دي ن ل ذ ا ت ر ان ي ل س ت وال ي اج ف ئ ن ي ج ى ال وال أل وم عل آخ ذ ب ال كالم ح ود ال بر ت قال غ ألن ه ا ك ذ بت ي وم و م ا عل ي س وى الت م ن ي ه ي م ك ي أل ا ت بق ى م ن ف ر اخ ت ف اؤل ي ع لي ***** و ل ها أ ر ن ى س واي ال ش ي ء ف ي ها ي س ت ح ق االنع طاف إ ل فم ا ال ح ي اة س وى ك ت اب ي نت ه ي من ح ي ث ب د اية ذ ال ت ه ي م ن ن نح ن ص ف ر ن ال ت لوم ون ي ا ر جل أن ت ي أبل غ م ا أ تى ب ر س ال و جدان أ م ش ي ب ح س ب م ش ي ئة ال ه ي م ن ي الت ص وف ق د ت م ك ن م ن ح واس ي ل ن أ بد ل ك ع بت ي و ف ي ها م ا ي ؤج ج ا ق ر ب ي ك ت ب ي هن ش ال غ ر بان ن ح و ه ر وب ها أ و ي دف واي ب ش أن ه م أن س ى س أ ص و ات ش و ت ي ن وأ و ح د ي ك ي ي س اع د ن ي ال قوي ع لى ت ج او ز ق ات ل ي ع ي ش ي بد أ

18 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 18 شعور وطني... ت ع ر ش في رؤاي وياسمين الروح يفترش المطارح في دمي لتهب نحوك ص بوتي في مركب للعشق يبحر في العيون تحث ه نحو المرافئ صحوتي كي أستفيق على خيوط النور ق ه في فجر ت عل األماني راية للح لم تغفو فوق رمش الطهر تضف ر ر زمة الريح الس موم وتسير في معنى الوجود تيمنا والعاديات تغطرست في نشوة الغدر المسم ر في فجور الغادرين وطني تعت ق في هواي زلت م نش غ ال بنفح ما الطيب من زمن ترامى حين أحسست مراسيه الحزينة ال تمل تحط دوما في شواطئ غربتي وتديم دورة عمرها الغافي على رمل الوفاء. وطني تمد د في الضياء وتناثرت أصداء حلم في خشوع وسمعت زغردة على رعش المدى في ضحكة الشمس السطوع اتساع الفوالق آامال شلهوب لمعت البيارق من بعيدوهل ت النصال تلوح بالنصر, رجع الغابرون إلى الوراء فس حقت أرواحهم العاهرة. أوكارهم المشتعلة بلهيب األبطال باتت رمادا تحت هميان الغيث. رقصت جثامين الشهداء تحت التراب. ارتوت بعد الظمأ الطويل في لهيب الصيف تأمل القيامة لتحيا في مدن فاضلة يسورها طوق النعيم المرص ع بآيات العال, الملتف حول بشرية تتغنى بالطهارة.. تتمايل بأثوابها البيض تطوف بخضرة الرياحين فينتعش المكان ب ع بق ها. توسعت شرايين القلوب الستقبال كل أطياف النفوس على تهليالت المالئكة التي تحوم بين الكائنات الحية المتعايشة على األرض, بعد أن اضمحل ت المؤامرة, وتالشى مؤيدوها الذين رحلوا عن المقدسات بال رجوع. عاد األبناء بعدما ر فعوا من األتون سالمين, عادوا رجاال من لج المالحم, ضلوعا من أنكيدو الذي قدم حياته تضحية من أجل رفيق العمر. أتوا بالوفاء والصدق لألرض والسماء, يحرسون األزقة والدهاليز التي انبسطت ساحات بعدما نزعت الجدران عن طرفيها ضيق الظالم, لترى واسع النور المنتشر فوق أحالم قاطني المكان بفيض ن عم صمتهم المنطلق إلى عنان األفق. يفتح سكونهم أبواب الجديد, يمتطي صهوة الليل, يسبح في رقعة الفضاء, و المشاعر تدور حول سدة الكواكب, متناغمة مع المدارات, تائهة في اكتشاف المراصد األرضية. تخترق النفوس الغالف الجوي, تدخل إلى مسارات الكون, متسللة نحو اخضرار نبتون, مستكينة في ذلك الطيف بعد جولة طويلة في عالم رحب المدى. لكن الغيرة دفعت قمره الوحيد إلى إبعاد من استكان على كوكبه. تهرب األعماق الخ لبية من و هم األماكن إلى الخلجات الدفينة تتالقى في صدى الفراغ ملتحمة في جوهر واحد, تهبط فوق األجساد التي استمدت منها الروح فتسربلت بالحياة. مستيقظة من أحالم القواقع المتمر غة بين أسالك األسيجة الشائكة, تنظر حولها لتستقبل الب ش ر الذي أنبتته عجائب األرض. وعلى صالبة األديم رغم األوجاع, بدا عرس البش ر يرسم المشهد باآلدميين الذين هللوا لرجوع البشرية, بعد أن فضت عنها رداء الحشرات الذي تلب سها طويال. تحققوا من عودة األنس إلى األرض األم.. فانزاحت الصدور إليها متغلغلة فيها, تخفق حنينا للقاء بعد غربة قاهرة تالحق األن ات.. مندثرة في دفء طال به بع د المسافات. جثت الشفاه على التراب تقب ل الحفنات, مقدمة االعتذارات لذراتها المتألمة من فعل الزلزلة التي ابتدعتها المخالب حين ه ل عت أجوافها باالهتزازات الترددية فهرعت ينابيع المياه بعيدة عن وطنها, نازحة إلى حيث ال تدري تاركة وراءها طي ات من جفاف الركام, بعدما انجرف السهل بضربة المخالب التي تناولت شطر خضرة الجبال, لترتمي فروع األيك حطاما على بعضها بعضا حيث حال بينها وبين اجتماع الشمل اتساع الفوالق. أماه...حنيني إليك ال يخبو جالت بنظرة ح ر ة الدموع بعينيها بر ق ت وطني تعل ق في هواي فغدوت فوق صليبه غ صنا ي باركني يسوع ملكة أاحمد ال شريف أماه يا زهر اللوز في ذاكرة الوطن ويا مفتاح الدار الذي ما زال يدق أبواب عودتنا أماه يا خطوط الزمن في الجباه الحانيات أماه يا أجمل ترانيم الصباح و يا أجمل األمنيات... أماه يا دمعة يتيم مسحتها أيادي األمل..!! ويا ذكرى المحبة والطفولة التي لم تزل كم اشتقت إليك يا أجمل األمهات أماه حنيني إليك ال يخبو أراك في كل ما أحب أراك في قطرات الغيث التي داعبت الثرى أراك ألحانا تغردها الطيور أراك كنسيم البحر يبعث في الحبور أماه... أراك في كل الفصول فأنت شمس الصباح العذب وقمر الليالي الحالكات أماه يا أجمل الملكات ويا أروع وطن أماه يا أجمل ما في الكون كم اشتقت إليك يا أمي... ربيعة جنم غامن

19 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 19 شيخوخة نابضة ر ؤوى يو سف سلمان والخروف.. تكنس األرض تالحظ حجارة عليها تنقلها إلى ضفة الحظيرة األخرى حت ى تصنع هرما ال بأس به.. تحضر أم ي الم اء.. جدتي تهي ئ الخروف والنعجة تمسك صابون زيت كبير.. في البداية تدلق المياه الدافئة على ظهر النعجة.. يبدو أن النعجة س ر ت بالمياه.. أحس ت الجدة بذلك فسكبت المزيد من المياه على النعجة وأخذت تدلك النعجة بالص ابون تفرك ص وفها تداعبها تغدق عليها بالمياه الدافئة.. النعجة سعيدة وجدتي سعيدة لقد نظفتها جي دا وعندما انتهت اكتشفت أن المياه الدافئة نفذت ولم يبق شيء للخروف منها.. تنظر حولهافال تجد الكنة.. ج دتي راضية س عيدة ال حاجة إلى أن تصرخ بأحد كي يعد لهامياها س اخنة.. تنظر إلى الخروف وتقول: يا عزيزي ال تحزن سأحضر خرطوم المياه وأغسلك به.. الخروف م ستعد لحم ام جميل ليس دافئا كما النعجة لكن ه سينعم بكم ي ات وافرة من المياه تنساب على ظهره ورأسه وقدميه.. النعجة تنفض قطرات المياه عنها تداعبها جدتي وترش ها من الخرطوم.. المياه تنساب على الس احة الحجري ة أمام الحظيرة.. جدتي سعيدة والنعجة والخروف أيضا.. تدخل البيت بعنفوان ومرح تنادي: هي ا إلى اإلفطار يا أوالد. نعد المائدة جميعا ونتحلق حول الجدة.. جدتي راضية اآلن وسوف تغمرنابدعواته االطيبة.. نأكل له طعم م مي ز المهم بشهي ة فاإلفطار مع الج دة أن ها راضية وبعد قليل ستحكي لنا قصص ا كثيرة عن ماضيه ا القديم الذي لم تنس منه شيئا حتى اآلن, لكن بالطبع ليس على مائدة الطعام ألن من آداب الطعام قل ة الكالم.. حكت لنا ج دتي الكثير وغنت لنا قصائد شعري ة جميلة حفظتهاعن ظهر ها أم ي ة لم تدخل قلب م نذ أن كانت صغيرة مع أن مدرسة واحدة في ح ياتها.. جلست على البساط ها جلسة صحية هكذا ألن وأدارت ظهره ا للشمس عل مها األجداد.. منديل جدتي يلمع في الشمس حتى صار كأن ه شمس. 2 أبو جميل: أبو جميل أكبر شيخ في قريتنا الص غيرة.. له هيئة خاص ة: به عمامة بيضاء ذقن بيضاء مستديرة سروال أسود قديم جدا ال يغي ره وعباءة سميكة بعض الشيء.. أبو جميل بدأ يفقد ه ال يؤذي أحدا ذاكرته وإدراكه يوما بعد يوم.. إن ينصح اآلخرين يحب هم ي صلح بينهم إذا أحس بأصواتهم تتعالى يصيح باألوالد الص غار إذا كانوا يتناوشون كي يتأدبوا وال يؤذي أحدهم اآلخر.. يجول الحارات كلها وال يسمح ألحد أن يرفع صوته في وجهه عند ذلك يضربه بعكازه الكبير. يمشي اآلن في الش ارع يسمع صوتا من بعيد ينادي: إي امو.. إي امو.. ما أحال إي امو. أبو جميل ال ي حب الضجيج ألن ه يعني الشر والسوء.. يهرول مسرعا نحو مصدر الص وت يصل ليجد رجال عند عربة والناس حوله يشترون منه الخبز ويذهبون. أبو جميل يقترب منه بحذر حتى ي صبح خلفه الرجل ي حس بشيء ما ينظر خلفه وإذ به عجوز كبير. يبتسم له ويصيح: إي امو.. إي امو.. ما أحلى إي امو.. هنا تشتد ثائرة أبي جميل يرفع عكازه عاليا ويهوي به ا على الرجل وهو يشتمه: يلعن والدك ثم والده.. 3 الصبارة العجوز مر شيخ عجوز أمام شجرة صب ار عتيقة.. وقف عندها وتنه د: آه أي تها الص ب ارة الوفية كم انتظرت عندك حبيبتي التي تحب ثمارك الش هية..!كم مألت أشواكك أصابعي وأنا أتلذذ بمرأى الدم النازف منه ا بسبب أشواكك الحادة كل ذلك ألن حبيبتي تحب ثمارك الشهية..!عناقيدك تشبه زهرة قماشي ة ملونة رائعة كانت تضعها حبيبتي على منديلها الم زركش.. كم جلسنا عند جذعك! وأسندت حبيبتي رأسها على صدري إلى أن رآنا ذات مر ة أحد أوالد الحي فشهر بنا في أنحائه وأخبر أسرتها فأتى على الفور والدها وهو يركض كالمجنون مع أخويها.. عندك أي تها الص ب ارة رآنا األب الغاضب الثائر فج ن جنونه.. هربنا منه فأخذ يقتلع أقراص الصب ار الكبيرة ويقذفنا بها حتى امتألت أجسادنا بالج روح وأنت يا حبيبتي سجدت على األرض أمام والدك كي يسامحك فجر ك بقسوة وعنف وهو يشتم ويزمجر.. أم ا أنا فلحقني شقيقاك فتسلقت سياج أرض م جاورة وكدت أن أسقط فلم أجد شيئا أتعلق به إال صب ارة عريضة تمس كت بها بشدة فدخلت أشواكها كل ها في يدي ونزفت دماء ساخنة غزيرة سقطت قطراتها فوق حجارة الص ب ار عندها كان شقيقاك يضحكان بشماتة ويتوعدان ثم عادا أدراجهما.. لم أنم ليلتها وأنا أضم د جراحي من جهة وأنزع األشواك من جهة أخرى.. لم أطق االنتظار وكان الليل طويال وفي الص باح طرقت باب المحبوبة وعند العشي ة أصبحت زوجتي وكان األهل يباركوننا وأقام أخواها الدبكة واألفراح حتى الص باح حيث كانت حبيبتي إلى جواري بعيدا عن الص ب ار وأشواك ه.. العجوز يتنه د من جديد ينظر حوله يمسح عرق جبينه ويبتسم بمحب ة وفي الشارع أمام ه الذي لم يكن هكذا منذ زمن يقف شاب وشاب ة يضحكان بصوت عال وأيديهما م تشابكة.. الش اب ة تشير بيدها نحوه وتقول بصوت مسموع: إن هاشجرة صب ار تعال نشتري من ذلك العجوز ثمرة لي وثمرة لك.. الشاب يضحك ويقول: حسنا هي ا تعالي. يقتربان من العجوز يطلب الشاب منه أن يبيعه ثمارا طازجة من الص ب ار. يستغرب العجوز لكنه يستجيب يقطف ثالث صب ارات من أعناقها يفرشه ا أرضا وينظفها من األشواك بأعشاب بر ي ة ثم يقشره ا ويقدم اثنتين منها على ورقة تين كبيرة إلى الش ابين اللذين يأكالنها بشهي ة.. يمسك هو صب ارته يأكلها يمد الشاب يده إليه بالمال.. ي دهش بهدوء.. : العجوز يرفع يده قائال ال يا بني لست بائعا والص ب ارة ليست لي.. يشكره الشابان ويبتعدان. العجوز يتابع تناول ثمرته يبتلع ما بقي منها.. يغز لسانه.. يمد لسانه يشعر بشيء حاد ومؤلم يعبث به بأصابعه من دون فائدة لقد علقت به إحدى األشواك عليه.. يبتسم العجوز ينظر نحو الص ب ارة يقول لها: آه منك حتى في شيخوختي أبيت إال أن تؤلميني ورغم ذلك فإن اليوم ال يشبه الذي مضى فحبيبتي راقدة اآلن تحت تراب يشبه ترابك أي تها الص ب ارة كبرت أنا وأنت سوي ا أي تها الصبارة لكن ك تزدادين قوة وحدة وأنا أزداد ضعفا وهرم ا.. نهض تاركا المكان ودمعة م تعبة فر ت من عينيه الص غيرتين.. 1 ج دتي الع جوز: ج دتي الع جوز ناصعة الجبين المعة العينين.. كل ي وم تستيقظ ص باحا لتجد األوالد نياما تصيح فيهم: انهضوا يا فراريج النهار ص اح الديك ورقصت العصافير وأنتم نيام ويلي من هذا الجيل عالة وكسل فننهض جميعا على إثر صيحة جدتي.. نغسل وجوهنا وأيدينا بالماء. جدتي ال تحب اإلسراف تصرخ بنا: كنت ويلكم من الله أي ام كنت مثلكم كل يوم أذهب ألحضر المياه من النبع مع أخوتي نمشي ساعات ومسافات طواال نحمل الجرار الكبيرة تنوء ظهورنا بحملها ونصل إلى منازلنا م حطمي األكتاف ثم نعود لنمأل جر ة أخرى يا عيب الشوم! ال تدارون النعمة وال تشكرون الله. جدتي تخرج غاضبة من تصرفاتنا السي ئة تطبق الباب خلفها وتخرج إلى الدار تراقب أمورها.. نسمع صوتها تحدث الدجاجات: يا صديقاتي الجميالت جائعات أنتن محبوسات في هذا القبو الص غير ألم يفتح لكن أحد من أهل الدار لوالي لمتن جوعا وقهرا كنتي المغرورة ال تساعدني. تفتح الجدة باب الخن لتخرج منه الدجاجات ويركضن منه. ترمي لهم الجدة بفتات الخبز وتقول: هيه هيه خذوا. الدجاجات الالتي شبعن من الخبز الذي رمته لهم الكن ة باكرا ركضن بعيدا إلى داخل الحقل. الجدة تنادي: آه يا ملعونات أنا أسعى إلطعامكن وأنتن مشغوالت باللعب والتسلية تموتن غم ا سآخذ الديك من عندكن حتى وغيظا. ج دتي االقتصادية تتجه نحو نعجتنا وخروفها الصغير. ي ا نعجتي الج ميلة كلي هذا العشب الطازج سأعد لك اليوم ولخروفك الجميل طعاما ساخنا ال تخافي سأحممكما بالمياه الدافئة. لتعد م وقد النار. تبدأ بتقطيع تسرع جدتي الحطب وهي تبربر: ويلي منهم عشت كل هذا العمر أقطع الحطب أعد التنور بيدي أحمله على ظهري أشعل النار أخبز الخبز أفلح األرض أرش البذار وأغرس ه الغرس من غير أن يطلب من ي أحد ذلك ألن واجبي. ال أعرف ليال من نهار من كثرة األعمال واألشغال ثم أنام منهكة حت ى الفجر ألبدأ يوم عمل جديد وعلى الرغم من كل ذلك ال أجد حفيدا ة المستهترة واحدا يمد يده نحوي وهذه الكن ها مثقفة كل هذه الثقافة ولم التي تدعي أن تتعلم كيف ترب ي هؤالء األوالد وتعتني بالرزق والبيت.. وبينما الكنة تنشر الغسيل على الس طح تلحظ العجوز تشعل النار.. تترك ما بين يديها وتسرع هلعة نحو العجوز كي تتم المهم ة عنها وتتالفى الم صيبة القادمة. عنك يا حماتي أنا سأشعل النار. تمد يدها تكمل تقطيع عيدان الحطب. الجدة بامتعاض: أكملي إشعال النار وأعدي برميل المياه حتى يغلي ثم أحضريه إلى الزريبة.. أنا ذاهبة اآلن كي أطعم الخروف وأم ه. تترك الجدة ما بيديها وتسرع نحو النعجة

20 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 20 الشاعر والتاجر هذا الحب اأحمد نا صر 1 مقدمة ي ذك ر عنوان قصتي هذه بعناوين األقاصيص التعليمية األمثوالت. لكنها ليست كذلك لسبب جوهري خلوها من أي رتوش خيالية على أنني رسمتها بحبر دامغ كثيف أظن ه سيرس خها في أذهانكم الني رة فترة قد تطول لتغدو كما األمثولة.. 2 السالم عليكم أبو سليمان! التفت التاجر إليه: وعليكم السالم يا شاعرنا تفضل واجلس! حط الشاعر على الكرسي الوحيد المجاور للتاجر نافخا صدره متطلعا عبر باب المتجر الواسع إلى البعيد البعيد بنظرات حادة وصارمة. رفع التاجر عينيه عن دفتر»اليومية«وشمل الشاعر بنظرة متغطرسة لكنه سرعان ما غلفها بغشاء من ابتسامته الخبيثة الجاهزة مخف فا من سطوتها: أهال وسهال! كان عمال السوبر ماركت منهمكين في تلبية طلبات الزبائن. نصف كيلو شاي كيلو حمص معجون أسنان... حرك التاجر أصبعه فوق أرقام اآللة الحاسبة: أربعمئة ليرة يا أستاذ! كيلو قهوة كيلو عدس مجروش كيلو سكر قال العامل الثاني لمعلمه مفن دا السلع التي وضبها ألحد الزبائن. ستمئة وعشرون ليرة! بعدأن قبض التاجر المبلغ من الزبون حول رأسه عن صندوق ماله وقال بصوت رنان من غير أن ينظر في وجه الشاعر الجسيم: ماذا لديك لك عندي ديوان من الشعر الوهاج.. ماذا أقول عنه لو وضعته في كفة ميزانك الستهلكت الكفة الثانية األوزان الموجودة عندك كلها!.. يا لطيف يا لطي..ف! هذا الحب العنيف جدا الهش جدا الرقيق جدا اليائس جدا هذا الحب الجميل مثل الصباح والسيئ مثل الطقس حينما يكون الطقس سيئا هذا الحب الحقيقي جدا هذا الحب الجميل جدا السعيد جدا الفرح جدا الهازئ جدا المرتجف خوفا كطفل في العتمة الواثق جدا من نفسه مثل رجل هادئ وسط الليل هذا الحب الذي كان يبعث الخوف عند اآلخرين الذي كان يجعلهم يتكلمون الذي كان يجعلهم يشحبون هذا الحب المرصود ألننا كنا نرصده المطارد المجروح الم داس الم جهز عليه المنكر المنسي ألننا كنا نطارده نجرحه ندوسه نجهز عليه ننكره ننساه هذا الحب بأكمله الذي ما يزال حيا ومشرق ا تمام ا إنه حبك إنه حبي إنه ذلك الذي كان دائم ا ذلك الشيء الجديد والذي لم يتغير الحقيقي جدا مثل نبتة والمرتجف جدا مثل عصفور الدافئ جدا والحي جدا كما الصيف نستطيع نحن االثنين أن نروح وأن نجيء نستطيع أن ننسى ومن ثم أن نعود للنوم أن نستيقظ أن نتألم أن نشيخ وأن نعود للنوم مجددا وأن نحلم بالموت وأن نسهر وأن نبتسم وأن نضحك وأن نعود للشباب مرة أخرى وحبنا يظل هنا عنيدا مثل أتان حيا مثل الرغبة شرس ا مثل الذاكرة أحمق مثل الندم رقيق ا مثل الذكرى باردا مثل الرخام جميال مثل النهار ضعيف ا مثل طفل إنه ينظر إلينا مبتسم ا ويكلمنا من دون أن يقول شيئا وأنا أصغي مرتجف ا وأصرخ أصرخ ألجلك أصرخ ألجلي أبتهل إليك ألجلك وألجلي وألجل كل أولئك الذين يحبون والذين أحبوا شعر : جاك بريفي ترجمة: لطيفة ديب أجل إني أضرع إليه ألجلك وألجلي وألجل اآلخرين جميعا الذين ال أعرفهم ابق هنا هنا حيث أنت وهناك حيث سابق ا كنت ابق هنا ال تتحرك ال تذهب فنحن الذين أحببنا نسيناك فال تنسنا أنت لم نكن نملك إالك فوق هذه األرض فال تتركنا نعود باردين ومن أبعد مكان دائم ا وأينما كنت أعطنا عالمة حياة ومهما تأخر الوقت في زاوية حطبة في غابة الذاكرة انتفض فجأة مد لنا يدك و نج نا. 3».. لسان شاعرنا أطول وأعرض من دواوينه مجتمعة. وقد نمي إلي مديحه إياي مرات ومرات.. وم ن ال يحب المديح! منذ قرون وقرون والشعراء تمدح أولي األمر والسالطين.. زمن الخالفة ولى وغدا التجار ورثتها.. أال تستحق يا أبا سليمان أن يقف شاعر ببابك!.. لكنني مشغول.. إن ألقمته المال بسرعة أنقذ نفسي من شر إلقائه لقصائده العصماء وهو إن فعل سيخرجني من طوري..«تقول إن ديوانك يفوق بضاعتي قيمة ووزنا وتراهن على ذلك وغاب عن ذهنك أن ميزاني مشغول دائما كما ترى.. ثم إن كل م ن في هذا المحل سواء أكان عامال أو زبونا ليس لديه متسع من الوقت لمعاينة هذه المعادلة الظريفة والصعبة في آن.. يبدو ديوانك شبيها بذنوب كافر قد ثقلت موازينه!! ها.. ها.. ها! ضحك الشاعر ملء شدقيه لو اتجهت يا أبو سليمان نحو الكتاب لزاحمتني على المنابر! قد أراحك الله من منافسة كهذه! فتح أبو سليمان صندوقه. أخرج ورقة جديدة من فئة األلف. قعقع بها ثم قال: بكم النسخة من ديوانك يا شاعرنا بمئتي ليرة.. هاك ثمن خمس من النسخ! مد الشاعر يده الستخراج النسخ. ال ال ياشاعرنا دعها اآلن مرتاحة في كيسك ستجدقر اء كثيرين! محسوبك كما ترى يقرأ أبدا دواوينه الخاصة وأشار بيده اليمنى إلى دفتر مبيعاته اليومية وبيسراه شد على يد الشاعر مرب تا ومانعا إياه من استخراج الديوان. دس الشاعر القطعة الورقية الجديدة في جيب سترته الداخلي وفجأة نهض منتصبا بقامته المديدة ومنكبيه العريضين ثم قال مودعا: أدامك الله يا»أبو سليمان«يا راعي األدب واألدباء! لدي ياشاعري ديوان نهاري وآخر ليلي إنهاأم سليمان. حكاياهاال تنتهي منها المضحك والمبكي.. 4 ع من جديد إلى األفق البعيد خرج الشاعر الجسيم مديد القامة وهو يتطل البعيد ذراعه اليمنى تتحسس وتتلم س جيب سترته مصغيا إلى حوارها الناعم مع ما تحويه وفي يده اليسرى ما تزال نسخ الديوان تتأرجح..

21 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 21 جمال أبو جهجاه قال كلمته.. ومضى ح سني هالل في عينيه رفيف لفراشات أحالم وآمال وآالم.. على كفي ه وشم لمعول وقلم.. في قلبه ينبض الوطن خيرا وعدال وحب ا وجماال.. وعلى لسانه يلهج التوفيق..»الله يوفقك«.. إنهاجملته األشهر مشافهة لدى التقائه.. على الهاتف أو مكاتبة. وهل هناك ما يجاري توفيق الله السيماإذاكان الداعي صديقا محب ا وقبل ذلك ومعه وبعده رجال مؤمنا موفق لعله من اهتدى فآمن فثقفه اإليمان وكان جاهال.. وأكثر توفيقا من اجتمعت جوارحه على نغمة اإليمان ونعمة العلم فعندئذ ال خوف عليه وأمثاله وال هم يحزنون. فعلى م ن يحزنون وهم يؤمنون بأنهم مع م ن لهم إليه راجعون وعالم يحزنون وهم يعلمون أن كل ما بأيديهم وبأيدي سواهم من متاع الدنيا ال يغنيهم إن لم يبلهم شيئا عن ثواب اآلخرة الطوابق السفلى التقينا أول مرة»جمال«وأنا على هامش محاضرة له عن تاريخ مدينة»شهبا«وآثارها. المدينة التي استقبل هواؤها صرخته األولى حضنت دروبها حبو طفولته رعت معارفها نمو عمره ونشاطه وبقيت حتى النفس األخير مثار جل كتاباته ومسرحها. تعارفنا حينذاك.. تهادينا الكتب.. تبادلنا االهتمامات والهموم.. وتعاهدنا على التواصل ومتابعة التثاقف ومعاقرة المتاعب اللذيذة قراءة وكتابة وتحقيقا وتنقيبا عن جواهر الح ك م والمعاني في التراث والفلكلور. تتالت بعدئذ لقاءاتنا حيث عرفت في األستاذ»جمال أبو جهجاه«معلما مربيا.. كاتبا مجدا وباحثا دؤوبا ال تثنيه العثرات وال الصعاب في سبيل خدمة بلده وناسه. السيما منهم شاغلي الطوابق السفلى من عمارة المجتمع. ألنه الوطن من الكتب التي أهدانيها األستاذ»أبو جهجاه«كتاب»سلطان األطرش«الذي ي هديه الكاتب إلى كل ما يشاكل»أناه«يشابهها يعاضدها ويكاملها من»أناوات«: إلى كل أنا تبتعد عن أنانيتها وفرديتها. إلى األنا التي تذوب في المجتمع تحمل آهاته ومعاناته. األنا التي تحمل ه م الوطن.. األنا في انتمائها اإلنساني.. إلى كل أنا تسعى لمعرفة الذات.. كل أنا تتعطش إلى عمل الخير وتسعى إليه. بال إحصاء أو حساب. إلى األنا التي رفضت مغريات الدنيا أمام اآلخرة ولم تقبل بالمكاسب الفردية أمام المكاسب الوطنية. وكتاب»شهبا«الذي جاء في مقدمته:... وحين يكون مكان الوالدة هو المكان ذاته الذي نعيش فيه ونحيا فيصبح وطنا ننتمي إليه وكيانا لشخصنا بل جزءا من عاطفتنا يزداد الحنين إليه إذا ابتعدنا عنه ويشتد الشوق إن هجرناه فنتغنى به وندافع عنه ونموت من أجله ألنه الوطن فهو من ا ونحن منه... قبل أن يمضي لقد عاش الوطن في صلب هم أبي جهجاه واهتمامه وذلك ما عب ر عنه قراءة وكتابة.. قوال وعمال بل حياة وموتا. حيث وافاه األجل على طاولة النقاش يوم الثالثاء الماضي 2013/3/5 م بعد أن قرأ كلمته في السويداء في المؤتمر الفرعي التشاوري على طريق»الحوار الوطني«المزمع عقده من أجل إخراج سورية من محنتها الراهنة الرابضة على صدر حر ترابها وحرائر وأحرار شعبها. لقد أكد»جمال أبو جهجاه«في كلمته قبل أن يمضي بدقائق على وجوب وقف االقتتال ونشر ثقافة الحوار وبدء التحاور تحت سقف خير الوطن والمواطن من أجل حياة حر ة كريمة وسعيدة. ختاما أراني مدفوعا لتقديم العزاء لنفسي أوال بصديق صادق وحنون.. لألسرة التعليمية الكبيرة في وطننا الكبير.. لجمعية العاديات.. لجمعية الرعاية االجتماعية.. التحادالكتاب العرب. وقبل ذلك ألسرته الصغيرة خصوصا ابنه الروحي. الذي مني بفراق جمال مرتين: في األولى كان هو الم فارق أما في الثانية فكان أبو وليم جمال. الذي لن أرثيه ولن أبكيه ولن أقول له وداعا بل سأغبطه على حياته وعلى مماته وأقول له: إلى لقاء! صدر للمرحوم جمال أبو جهجاه شهبا مدينة الحضارة. سلطان األطرش: باعث الفكر الثوري والشعور القومي. جمال أبو جهجاه هن النعيم وهن الجحيم. أبو العالء والعقل النقدي. قيد الطباعة رواية»زهر حقيقة في الشهادة واقعية في الكفاح والنضال«. من أقواله في المرأة ليست المرأة نصف المجتمع عددا فحسب إنما هي المجتمع كله ألنها مصدر طاقاته الروحية في اإللهام واإلبداع وفي الحب والخير والجمال. بطاقته جمال حسن أبو جهجاه. مواليد محافظة السويداء مدينة شهبا عام تخرج في معهد المدرسين ونال إجازة في األدب العربي في جامعة دمشق عام تقاعد عن التدريس عام 2005 ليتفرغ للبحث والتأليف. وقد وج ه محافظ السويداء بتسمية القاعة التي توفي فيها الراحل»جمال أبو جهجاه«باسمه تكريما له وتقديرا لعطائه وبذله. في رثاء المؤلف الراح ل أحمد الخوص اأحمد عادل ع بت نشأة النحو دورا كبيرا في حياة الثقافة ل العربي ة بمجمل جوانبها وعلى الرغم من أن النحو كان قد بدأ منذ القرن الهجري األول إال أن ذلك ضعف وتراجع في عقود القرن العشرين حين بدأ التعليم يتسع وهذا ما يجعل المفارقة غريبة الشكل والمضمون وذلك بسبب التراجع بدل التقدم والسيما أن القاعدة النحوية قد أكملت جوانبهامنذأكثر من ألف عام حينماكان أدباء األمة ينتبهون إلى خطر الجهل واللحن في العاصمتين الخالدتين البصرة والكوفة وعلى األكثر أن الل حن في اللغة كان ينتشر في البصرة وما جاورها أكثر أحمد الخوص مما كان ينتشر في الكوفة ذات القبائل العربية العريقة وهي التي كانت تتقن الفصاحة تلقائيا فأدى ذلك إلى السبق في كشف األخطاء اللغوية من جانب المكي ين المقيمين في البصرة ث م تطور األمر إلى أن تشغل المسألة النحوية مزيدا من األدباء والمتعلمين وتشك ل بذلك تجمع م دهش من علماء النحو في المدينتين الخالدتين الكوفة والبصرة وال يتوقف األمر عند هذا الحد وحسب وإنما جاء ت المدرسة الثالثة المعروفة بالمدرسة البغدادية. وعبقرية المؤلف أحمد الخوص تكمن في أن ه من القالئل المنتبهين إلى ضعف اللغة العربية في أماكن متعددة من الوطن العربي ولذلك وجد أن الحل األنسب هو تدريس اللغة تدريسا صحيحا منذ البداية. وبهذا التفكير السليم جاء ت كتبه بطريقة علمية تناسب الكبار والصغار في اآلن ذاته. وبهذاالتفكير السليم أيضا ذكرنابنباهة من تنبهوا إلى األخطاء اللغوية في سنوات سبقت المرحلة األموية فجاء ت نتيجتها نشأة النحو فأكم ل وتكامل بفضل علماء قص ر نا في إيجاد أمثالهم مر ة أخرى. ك تب الخوص, وهو في وضع صحي م تعب, مجموعة كبيرة من الكتب التعليمية في النحو والبحور وجوانب اللغة بأساليب متطورة ومبتكرة لم يسبقه إليها أحد. وألن ما كتبه الخوص بهذه األهمية كان له االنتشار الواسع في سورية وفي الوطن العربي فسمعت أن إحدى الدول المغربي ة أدرجت في مناهجها التعليمي ة البعض من ك تبه فيما كان يحاول الحصول على عضوية في اتحاد الكتاب العرب فيقبل الطلب بعد مناقشات»كما سمعت«ها عند الحقيقة والنظر ألن ك تب الخوص تعليمي ة ال تدخل في منهج االتحاد وبرنامجه وإن العلمي إليها تدخل في صلب الموضوع األدبي لسببين رئيسيين: أولهما, النحو الذي أسس تأسيسا جيدا لآلداب العربي ة بمجملها والثاني هو بالغة اللغة العربية وقد حضرت حضورا بارزا في خطابات ومناقشات األ دباء وعلماء اللغة في القرن األول والثاني للهجرة وما جاء بعدهما من قرون كثيرة وصل أخرها إلى زمن األكاديميات فكانت اللغة والبالغة تشكالن حضورهما المتمي ز ولذلك م ن ح ت بموجبهما شهادات عالية بدءا بالماجستير وانتهاء بالدكتوراه. في عقد التسعينيات حضرت أمسية ثقافية كان متحدثها األول األديب الراح ل م دحة عكاش. وكان المداخل األول أحمد خوص. وإن حزني يتجلد حينما أجد الذاكرة تخونني في هاتخص إنتاج الخوص ولذلك تذك ر الموضوع ومناسبة األمسية لكنني أميل إلى الظن بأن حصلت النوادر بين المتحدث والمداخل وكان أحمدضمنهافي موقع الرثاء واألسف بسبب وضعه الفيزيولوجي المح زن وهو مع ذلك أكبر من الكالم المتلعثم وأجمل من العوائ ق ومصائب الجسد حيث إنه وبكل ما عاش من المشاكل الصحي ة تمكن من أن يبني عالمه الثقافي العلمي وهوبذلك ذكرنابعظمة أبي عالء المعري وطه حسين وبالعديدمن الذين أنتجوا على الرغم من المعاناة ومشاكل الجسد الكبيرة كتلك التي عاشها أبو عالء بعماه الدائم وهو الذي تك رر عند عبقري القرن العشرين طه حسين وأما الذين أبدعوا في الفن وهم على أوضاع صحية متشابهة مع أوضاع الخوص فقد كانوا كثيرين وال أكون صاحب فضل حينما أذكر المطرب الراح ل داخ ل األعمى وهو صاحب صوت إنساني مدهش وله قصة عاطفية موجعة وإن داخل األعمى باإلضافة إلى عماه كان م بتلى بمشاكل صحية عجزت عن أن توقف جمال صوته وأن هاال تستطيع أيضا أن تمنع التخليد لصاحب الصوت الموج ع الم ستضام. وهذاهوماحدث للخوص في مصائبه الصحية الدائمة لقدكتب وظل يكتب إلى أن أصبح مؤل فا قديرا ال تستطيع األقالم أن تنكر جهده وال تنكر فضله وإننا إذ نتذك ر المبدعين والمؤلفين ال نقوم إال بواجبنا اإلنساني واألخالقي. وهذا ما حصل للكتاب والشعراء حينما فقدوا زمالءهم وأحباءهم ال في عصرنا الراهن وحسب وإن ما في عصور قديمة عربي ة وغير عربية ولهذا السبب أختتم هذه المقالة بأبيات رثائية لبشار بن برد وهو كان قد يرثى زميال له»و دع الحياة بشكل وآخر!«: اشرب على ت لف األحب ة إننا ج ز ر المنية ظاعنين وخ ف ضا 1 ويلي عليه وويلتى من بي ن ه حب ا فانقضى كان المح ب وك نت فراقه ذقت ألفته وذقت قد ج م ر الغ ضا فوجدت ذا ع س ال وذا 1- ج زر: جمع جزور هو الذبيح من اإلبل. الظاعنين هم السائرين خ فضا جمع خافض وهو مقيم وال راحل

22 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 22 الجامعة العربية... إلى أين /تتمة/ قال الرئيس األمريكي األسبق )جيمي كارتر( ذات يوم ومما قاله:»إن أي محاولة تقوم بها أي قوة خارجية للسيطرة على منطقة الخليج العربي سوف ينظر إليها على أنها هجوم على المصالح الحيوية ألمريكا وسيصد هذا الهجوم بالوسائل الالزمة كلها بما في ذلك القوة العسكرية«. لهذا صرنا ندرك لماذا وجدت قاعدة )العيديد( األمريكية في قطر! ويبدو لي أن التعاون الصهيوني العربي التركي برعاية أمريكية/غربية ضدمحور دول المقاومة عامة وسورية خاصة لم يعد خافيا على أحد بدليل اإلشارات الكثيرة. فحكومات بعض الدول العربية وتركيا ت تبع أمريكا تبعية مطلقة وأمريكا والعدو الصهيوني وجهان لعملة واحدة والمثل يقول: صديق عدوك عدو لك. لهذا وقف وزير خارجية تركيا )أحمد داود أوغلو( في افتتاح القمة المذكورة مؤيدا إسقاط الدولة السورية بكل السبل وداعما توجه الجامعة العربية بالذهاب إلى األمم المتحدة وهوالذي ابتهج بعودة العالقات بين بالده ودولة ]إسرائيل[ بعد انقطاع محدود ونسي الدماء التركية التي أزهقها الصهاينة على أرض سفينة مرمرة التي حاولت كسر الحصار الصهيوني عن قطاع غزة. ولعل من أبرز تلك اإلشارات ما يرتبط بمهمة المبعوث األممي )األخضر اإلبراهيمي( وهو ممثل خاص مشترك لألمم المتحدة والجامعة العربية... فما أقدمت عليه الجامعة من انحيازها إلى طرف من إئتالف الدوحة يلغي مهمته بالكامل إذ لم يعد وسيطا بين المتخاصمين وال سيما حين سارعت الجمعية العامة لألمم المتحدة مرحبة بقرار القمة العربية... وهي بهذا كله تستهدف هي األخرى الدولة السورية قيادة وشعبا وتعمد إلى إنهاء وجودها مخالفة ميثاق األمم المتحدة ذاته وتقف على قدم المساواة مع أمريكا وقطر والسعودية وتركيا ودولة الكيان في العداء لسورية على حين تحرص على دعوة ملك البحرين إلى الحوار مع المعارضة فأي شيء أغرب من هذا!!... هكذا قامت الجامعة العربية بقيادة نبيل العربي بغطاء سياسي وقانوني لتمرير ذلك التعاون ومن ثم أخذت ت ش ر ع ن التدخل في الشؤون الداخلية لسورية وبخاصة عندما أعلنت القمة الرابعة والعشرون بكل صفاقة عن ترك الحرية للدول العربية لدعم المعارضة المتطرفة بالمال والسالح وباآللية التي تراها مناسبة لذلك... ثم تبنت نقل ملف األزمة السورية إلى مجلس األمن إلعطاء مقعد سورية إلى تلك المعارضة وحين خيب رئيس مجلس األمن للشهر الرابع ) 2013 م( آمال القمة العربية ورغبة أعداء سورية حين أعلن أن بشار الجعفري هو الممثل الشرعي للدولة السورية فإن قطر العظمى وتركيا بدأتا تتوجهان نحو ما يعرف بمنظمة التعاون اإلسالمي إلقناعها بتسليم المقعد الئتالف الدوحة... وفي ضوء ذلك كله نتساءل: إلى أين تسير الجامعة العربية بعد أن أضحت ألعوبة بيد الدوائر األمريكية/ الغربية والصهيونية وحلفائها وبخاصة أمير ملوك الطوائف أال يعني أن الجامعة نفسها ستصبح أثرا بعد عين حين تغدو دولة الكيان أقرب إليها من سورية!! فإذا كانت الجامعة قد غدت وسيلة لتحقيق المآرب الصهيونية/ األمريكية بوساطة ممتهني السياسة المزورة فهل سيبقى هنالك جامعة ألم تستفد الجامعة من الدروس التاريخية التي مرت بها وبالمنظمات اإلقليمية األخرى ألم تع آراء المفكرين كاألرسوزي مثال الذي أجاب فيه سائله عن عمل الجامعة قبل ستين سنة قائال:»لم تقم بالمهمة التي كان العرب يرجون من قيامها... الجامعة مع األسف دون ما هي عليه بين دول أوربا الغربية ذات األصول المتباينة واللغات واألديان المختلفة«!!. هذا ما نضعه برسم األمة كلها مثبتين ما قاله وزير خارجية أمريكا إبان رئاسة )آيزنهاور( لوزير خارجية الكيان الصهيوني )آبا إيبان( آنذاك:»إن الواليات المتحدة ال تتصرف بوحي لحظة عابرة أو بإيحاء اتصاالت تقوم بها ]إسرائيل[ أو أصدقاؤها وإنما تتصرف وفق سياسة جديدة رسمتها للمنطقة وهي مصممة على تنفيذها«... فلعل هذا الكالم يثقب أذني األمين العام للجامعة السيد نبيل العربي متمنين عليه أن يعود إلى ما يفرضه عليه واجب انتمائه إلى أمته العربية قبل أن تقع الفاس في الراس!!!. ثقافة األطفال.. أهميتها وسائطها ومشكالتها /تتمة/ مجال ثقافة الطفل أهمها الكمبيوتر واالنترنت. ولوسائل اإلعالم عموما كمنظومة واسعة لنقل الثقافة دور هام في صياغة مفاهيم ثقافية حديثة في حياة الطفل من خالل التوج ه التربوي السليم وممارسة دور نشط في هذا المجال وبالتالي التأسيس لشخصية طفلية متوازنة. هذه الحقيقة يجب أال تغيب عن أذهاننا مربي ن وتربويين وآباء. خصائص وسائط ثقافة األطفال: تجدر اإلشارة بداية إلى اختالف خصائص كل وسيط ثقافي عن غيره بحسب طبيعة الوسيط نفسه. إال أنها تشترك جميعا في مجموعة خصائص لعل أهمها على اإلطالق: مراعاتها متطلبات نمو األطفال في كل مرحلة عمرية ومن مختلف الجوانب اإلدراكية والعاطفية واالجتماعية وتوافقها -شكال ومضمونا- مع ميولهم ودوافعهم واالستجابة لرغباتهم واحتياجاتهم في االطالع والتعبير واإلبداع. ثم أن تت صف بالمقدرة على اإلثارة والتشويق والتسلية واإلمتاع بحيث تتمك ن من الولوج إلى أعماق الطفل وتحر ك أحاسيسه وانفعاالته. وأن تتنوع هذه الوسائط فال تقتصر على وسائط معي نة بذاتها. وتتنوع موادها وأساليبها بمايجعلهامهوى لقلوب األطفال ومصدرا لتفاعلهم وتنمية قدراتهم. ولكي تؤدي هذه الوسائط دورها المطلوب في تربية األطفال وتحق ق األهداف المرجوة ينبغي التوجه بها توجها جادا عبر ما تطرحه من مواد متنوعة. كما تحتاج بصورة مستمرة إلى تطويرها وربطها بآخر معطيات الحداثة وإحاطتها بكل أسباب التشويق والجاذبية. حيث لم يعد ممكنا اليوم اختصار المسألة الثقافية للطفل بالكتاب أو بطريقة صنعه بل غدت أشمل وأعمق من ذلك بكثير وقد أشار لذلك»أحمد فضل شبلول«بقوله:»لم يعد أمر ثقافة األطفال مقصورا على طريقة صنع الكتاب بشكل يجذب إليه الطفل أو على اختيار النص الشعري أو الحكاية أو القصة المناسبة له ولم يعد األمر مقصورا كذلك على مناقشة تقديم ما هو غير ناطق من حيوان أو طير بطريقة ناطقة لقد جلب التطور التكنولوجي وااللكتروني معه أشكاال وأفكارا ومشاكل جديدة ألطفالنا وينبغي على صانعي ثقافتهم الجديدة استيعابها أو ال ثم طرح مضامين جديدة تناسب هذه األشكال«. األسرة وثقافة األطفال: كثيرة هي المؤسسات التي ينهل منهاالطفل ثقافته أوالتي تقوم برعايته ثقافيا أولها األسرة ثم المدرسة فالرفاق ووسائل اإلعالم إضافة إلى الجمعيات واألندية الثقافية. إال أنه وعلى الرغم من التطورات الحديثة في مجاالت التقانة ووسائل االتصال التي أثبت أن العملية الثقافية لم تعد مقتصرة على األسرة أو المدرسة. وأنها أصبحت تشاركية تتعاون فيها مؤسسات تربوية وإعالمية متعددة تظل األسرة المعين األول لثقافة الطفل وتبقى التربية الثقافية إحدى أهم جوانب اهتمام األسرة بالطفل. وتلعب ثقافة الوالدين بشكل خاص دورا رئيسيا في توجيه الطفل ثقافيا وإكسابه المفاهيم والعادات واألساليب السليمة التي تضعه على الطريق الصحيح. والمؤك د أنه كلما بك ر الوالدان في تثقيف أطفالهما وعمال على إثراء خبراتهم بمختلف األساليب والوسائل كان استعدادهم للتعل م والتثقف أفضل وأيسر. تكمن البداية في العناية بغرس حب القراءة في نفس الطفل ألنها مسألة بالغة األهمية لتنمية ثقافة األطفال وفتح األبواب واسعة أمامهم نحو المعرفة واالرتقاء. ومن أهم المهام الملقاة على عاتق األسرة لتنمية شخصية الطفل ثقافيا: أن يكون الكتاب أهم الموجودات في محيط األسرة وأن يكون تواصل األطفال مستمرا مع صحفهم ومسرحهم والبرامج الثقافية المقدمة لهم. ومن الضروري المناقشة والحوار مع األطفال أنفسهم لتحقيق أفضل النتائج في الوصول إلى القنوات الثقافية المتاحة وأسلوب اختيارها من جهة ولتنشيط قدراتهم اللغوية والعقلية من جهة أخرى. وضمن إطار الثقافة الطفلية يعد أدب األطفال الدعامة األساسي ة في بناء ثقافة الطفل ويتصدر القنوات التي تزوده بالقيم واألفكار المرغوبة وتتيح له فرص التعبير والمشاركة وتوف ر له التسلية والمتعة. والمعلوم أنه كلما كانت المادة األدبية غني ة بأهدافها وق يمها وجذابة بأسلوبها وطريقتها ومراعية لطبيعة الجنس األدبي الفنية كانت أكثر تحقيقا ألهدافها وغاياتها. تتمث ل فنون أدب األطفال في القصة والشعر والمسرحي ة والمقالة والرواية وتتمت ع بخصائص وممي زات تختلف عم ا هي عليه في أدب الراشدين إذ ت راعى في نتاجاتها اعتبارات تربوية ونفسية وفنية عامة وخاصة. لذا كان من أهم مهام األسرة إتاحة نتاج أدبي ذي قيمة واإللمام باعتبارات تقديمه لألطفال بما يساعد في تحقيق األهداف بالصورة المطلوبة. مشكالت ثقافة األطفال وأبرز تحدياتها: إن من أهم عوائق ثقافة األطفال ومشكالتها في المجتمعات العربية أنها ال تزال تعاني من انخفاض مستوى نوعية المنتج الثقافي واألدبي الموج ه للطفل كم ا ونوعا في األعم األغلب مما يؤدي إلى تأخ رها عن مسيرة الشعوب األخرى في هذا المجال واألسباب كثيرة. فما تزال األشكال الثقافية المقدمة للطفل تكر س ثقافة الذاكرة وت غي ب ثقافة اإلبداع وترزح تحت وطأة التنظير والتأديب, وما زلنا نمارس في أساليبنا الثقافية اللهجة الخطابية واإلنشائية ونعتمدالتوج يه المباشر في معظم القنوات التي نتوجه بها ألطفالنا مبتعدين عن معايير حقيقية للنهوض واالرتقاء بها. كما ال تزال المكتبة العربية فقيرة جدا بنتاجات أشكال أدب األطفال عموما وتعاني نقصا كبيرا في جميع ما يتعل ق بالطفولة ومازالت تجاربنا في ميدان هذا الجنس األدبي -الذي قطعت فيه الشعوب أشواطا كبيرة- محدودة للغاية حتى في إطار النقل والترجمة. إن ما تحتاج إليه ثقافة الطفل العربي وعي وإدراك كبيران بأهمية اعتمادها كمشروع حضاري نجني من ثماره غدا أو بعد غد كل نض ج وطيب. من خالل اإلرادات الواعية ألهمية هذا المشروع وتضافر جهود كل القائمين على العملية التربوية الثقافية بما يرفع سوية ما يقدم للطفل ويوجه إليه ويعمل على تنشيط المؤسسات المتخص صة بثقافة األطفال لخلق حركة فاعلة على األصعدة كافة. ثم السعي إلى تطوير أدوات الطفل الثقافية والبحث عن جديدة منها بهدف توسيع أفقه وإيقاظ حواس ه. إضافة إلى الحاجة لتوظيف التقنيات الحديثة لخدمة هذا المشروع وتصميم برامج ثقافية وتربوية وتعليمية تراعي بيئة الطفل العربي وقيم مجتمعه وعاداته. ومن جهة أخرى االهتمام الحقيقي الجاد بأدب األطفال بأنواعه أشكاله كافة وتشجيع العمل في مضماره وخلق اإلرادات القادرة على اعتماده كمنهج أساسي في العمل الثقافي من خالل: تشجيع األدباء الكت اب على االشتغال في هذا الحقل ومساعدتهم على امتالك المعرفة بشروطه وأساليبه وإنشاء حوافز معنوية ومادية تحث هم على الكتابة لألطفال والتفر غ لها. واستغالل األدب الشعبي -كمصدر هام لهذا النوع من األدب- واالعتراف بدور التراث في ربط الطفل بثقافته واستلهام المالئم منه بعد تنقيحه وبث الروح الجديدة فيه. واالهتمام بجوانبه األخرى -غير الحكايات- كاألقاصيص واألمثال واألحاجي الشعبية وغيرها. واالهتمام باإلصدارات التي تعنى بهذا األدب وتشجيع الدوريات الثقافية إلصدار أعداد خاصة تتناول أدب الطفولة أو ملحقات لها تتوج ه لألطفال. أو تخص ص صفحات مناسبة وملونة لهم. بما يدفع لخطوات راسخة توص لنا لمستوى مناسب في هذا المجال يوازي أهمية مرحلة الطفولة ويلبي متطلبات االرتقاء بنمو الطفل على مختلف األصعدة.

23 أن يق ف ل راجعا من حيث أتى ولكن القوم اعتلقوه وأمطروه باللوم قائلين له:»كال ال مفر وال وزر. ستسمعنا كما سمعت عمر. قلت: أنشدوا أتسم ع وغر دوا أتمتع فأنشدوا وغر دوا وامتعوا بما رددوا. قالوا: من أجدب انت جع ونفع بماانتفع ولحماة على حمص حق الجوار. قلت: أنا سي ار بن عي ار أصيف في دار وأشتو في دار ألتسق ط األخبار وأتلقط األشعار. قالوا: هات مما تسق طت وأسمعنا مما تلق طت. قلت زار حمصي مدينة أبي الفداء فتحل ق حوله الشعراء وه للشجار فحار وحاوروه وعز وه في الحوار ليستفز كيف يتخل ص وحاول أن يتملص ثم قال بعدما ص: تمط ط وتقل قالوا: حماة حماة حم ص وهل ت ك ن الحب كن ة هذي تكيد وذي ترد الكيد منطلق األعن ه فأجبت : ال بل توأما ة ن تساقيا نس غ األجن كلتاهما رضعت من ال عاصي فعاشت مر فهن ه عشقته بنت ابن الولي د فجاورته مطمئن ه وحماة قد شق ت له ه في قلبها قلبا أجن أحماة هل لي في ح ما ه ك وقد أطعت هواك جن آوي إليك كما أوى ال عاصي فصار ثراك جن ه وج باك ما أحبوك حي ن كساك نضرته وفن ه قالت وقد بسطت جنا حيها -: نعم وبغير من ه البعد العجاري: وتعكسه مقامته التي أطلق عليها اسم»المقامة الطللية«. وهي في حقيقتها بكاء على مسارح الجمال الذي وهبه الله تعالى الطبيعة ولكن يد الجشع والطمع وعبادة الدرهم والدينار وانعدام الحس بجمال الطبيعة األخ اذ جعل»تتار 2013 /4/20 م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه 23 هل يعود إلى المقامات ألقها.. قراءة في مقامات الدكتور غازي طليمات /تتمة/ التح ار«يزحفون بالبناء المتطاول وعلب الكبريت التي يسمونها بيوتا وذلك على حساب الطبيعة الخالبة والمياه الدفاقة واألشجار المحل قة فوق المياه المترقوقة. يصف سي ار بن عي ار ما حصل ألماكن هة واالستمتاع بالجمال فقال: الن ز»من نصف قرن من الزمان كانت الغ وطة المفضية ه من بستان في نيسان يهديها إلى الدبالن أنز العاصي ساقية من الماء كأن ه اللجين في الصفاء. وعلى جانبي الساقية تشمخ أشجار عالية وتنساح ظالل غافية. وتحت الشجر المحل ق وفوق الماء المترقرق تنحني قناطر كخصور الح ور ركعت لله فتحولت إلى جسور. قلت: عافاك الله أين ذهب كل هذا الجمال ولماذا تصفه وصف م ن يقف على األطالل لقد غزا الغوطة صنف من تتار التج ار يكره الجمال واألشجار ويعشق المال واألحجار فغيض الماء ورفع البناء وتحولت الساقية إلى قبور دفنت فيها خصور الحور. قلت: لماذا ال تعاقب الشرطة المخالف من المشاة كما تعاقب المخالفة من السي ارات قال: فطرتنا أن نحس ن في البداية ونسيء في النهاية فيؤول البنيان إلى خراب قبل أن يرسخ والعمران إلى يباب قبل أن يشمخ. ومن يحاسب ويعاقب إذا تغافل المحاسب وتعامى المراقب أال ترى كيف اجتاح الجش ع الوجائب لقد اكت س حت حدائق الدور والقصور وبنيت فيها دكاكين كالجحور يفوح منها البخار والقتار )الدخان( بعدما كانت تتضوع فيها األزهار أال إن التجار هم الفج ار«. 19 يستطيع قارئ هذه المقامات أن يقف على البناء الهيكلي العام لكل منها واألسس الفنية التي اتكأت عليها. فمن جهة الهيكل العام يالحظ الدارس أنها قائمة على حكاية يسردها راو هو حبيب ابن لبيب على لسان بطل هو سي ار بن عي ار وهي تعالج قضي ة اجتماعية أو أخالقية أو علمي ة أو ثقافية أو اقتصادية... وتنتهي البنية الخارجية للمقاومة ببضعة أبيات من الشعر تمث ل إيجازا للمشهد أو للموضوع المعالج. أما على المستوى الفني فيمكننا أن نلحظ جملة من الخصائص الفنية التي تسم هذه المقامات. تقنية السرد القصصي الموجز: كانت هذه السمة هي الغالبة على المقامات ذلك أن ها نأت عن التطويل في السرد القصصي واعتمدت على العرض السريع لألحداث وعدم الجري وراء التفاصيل التي قد تبتعد بالقارئ عن متابعة الحدث وتناميه. أسعف تلك التقنية الموجزة في السرد جمل قصيرة متتابعة متدفقة تغلب عليها األفعال وتقل الجمل االسمية ومعلوم أن الجمل الفعلية هي األكثر قدرة على نقل الحدث وتصويره. اللغة التصويرية الساخرة. المعجم اللغوي الث ر. اإليقاع القائم الذي تحققه أمور منها: 1. قصر الجمل 2. السجع 3. لزوم ما ال يلزم في أواخر الحروف من فواصل حتى إنه ليلتزم في بعض األحيان ثالثة أحرف, وهذا ما يذكرنا بلزوميات المعري. من أمثلة ذلك:»ورن ق على محي اه كد ر المقت ثم انتقل منه إلي المقت مع مرور الوقت«. وقوله:»وأنا منذ خلقت نحيل نحيف وزني طفيف وحملي خفيف 20 ((. وقوله: ))من إبداعها اللطيف أثق ف فأتثق ف ومن إمتاعها الشريف أرشف فأتعف ف«. 21 ويعضد ذلك لغة تعيد إلى فن المقامة أل قه وتوظيف ناجح لمعجم لغوي دف اق تتمس ك الكلمة فيه بتالبيب أختها وتتراص في تركيب لغوي ال أثر فيه للتصن ع واالجتالب من خارج السياق فإذا جاء النص القرآني جاء في حاق موضعه وإن احتاج السياق إلى توظيف مثل عربي أو شعبي جاء كأن ما لم ي خلق إال لهذا التركيب. وإذا وقع قارئ المقامات على ألفاظ هي إلى الغرابة أقرب ومن الحوشي أدنى فما كان ذلك ليقطع على القارئ متعته أو ينحرف به عن اقتناص المعنى. فمن هنا تأتي»قيمة هذه المقامات االنتقادية الالذعة التي ما إن تبدأ بقراءة أول سطر فيها حتى تشدك وتجذبك إلى ضفافها وتوقظ في أعماقك حبك للغة العربية األصلية والمشرقة... فهي قائمة على أسلوب نقدي يخامر المواجع ويكشف عن كل ما هو سلبي من خالل أسلوب إلى اللغة العربية ومتذوقيها ودارسيها من خالل هذا الفن أجل خدمة لألدب واللغة والناشئة بعد أن كادوا ينسون هذا الفن وجمالياته«. 22 إن ما سبق أن أوردناه من خصائص اتسمت بها مقامات الدكتور غازي طليمات يمكن جعلها خصائص لفن المقامات عامة ويدفع بنا إلى االعتقاد أن فن المقامات له أصوله وقواعده التي يجب توافرها فيه ذلك أن هذاالفن يحتاج إلى تعاضدالموهبة والمقدرة اللغوية والبديهة الحاضرة والخيال المجنح والتصوير عبر ألفاظ اللغة وتراكيبها ولذا يمكن أن نقول ونحن على درجة من االطمئنان: لن يعود إلى المقامات ألقها ولن يعود إلى هذا النمط األدبي انتشاره فهيهات هيهات أن يتحقق وجود هذه الخصائص إال فيمن ه يئ ليكون من رواده. )Endnotes( - 1 النثر الفني في القرن الرابع الهجري: د. زكي مبارك, ص نفسه, ص زهر اآلداب,307 / 1 وانظر: النثر الفني.2,3-4 النثر ص النثر ص النثر ص 251 وما بعد. - 7 مقامات ساخرة المقدمة, ص أهل الكدية, عبد النافع طليمات, ص المقدمة, ص.7-10 صدرت عن دار طالس صدرت عن دار اإلرشاد للطباعة والنشر في حمص سنة 2009 م. وأود ههنا اإلشارة إلى أن الدكتور عبد السالم العجيلي قد كتب مجموعة من المقامات ونشرها سنة 1963 م, ولكنها بحق ال ترقى إلى مقامات الدكتور طليمات ال مبنى وال معنى الفند: الخطأ ص ص ص ص ص ص ص ص مقدمة, ص.12 عن المبدع والحري ة»استحضار الشخصي ة التراثية«/تتمة/ التي عجزت عن تحرير شبر من األرض العربية السليبة بل قدمت للعدو مزيدا من التراب المقدس!»أمثل ساعة الضحى بين يدي كافور )...( يومئ يستنشدني. أنشده عن سيفه الشجاع وسيفه في غمده يأكله الصدأ! وعندما يسقط جفناه الثقيالن وينكفئ أسير مثقل الخطى في ردهات القصر أبصر أهل مصر.. ينتظرونه. ليرفعواإليه المظلمات والرقاع!... جاريتي من حلب تسألني»متى نعود«قلت: الجنود يملؤون نقط الحدو د ما بيننا وبين سيف الدولة. قالت: سئمت من مصر ومن رخاوة الركود. فقلت: قد سئمت مثلك القيام والقعو د بين يدي أميرها لعنت كافورا ونمت مقهورا..«4 ومن من اال يتذكر قصيدته المذهلة»أقوال جديدة عن حرب البسوس«التي استحضر فيها شخصيات هذه الحرب:»كليب الزير سالم جساس جليلة اليمامة البسوس«ليدين من خاللها اتفاق الصلح مع إسرائيل ورموز هذا االتفاق التي باعت األرض والدم والكبرياء:»ال تصالح فما الصلح إال معاهدة بين ندين )في شرف القلب ال تنتقص( والذي اغتالني محض لص سرق األرض من بين عيني والصمت يطلق ضحكته الساخرة«5 وظلت القصيدة التي امتدت ديوانا كامال تدور في الظاهر زمن جاهلي ة العرب وإن كان باطنها ودالالتها تقدم الحاضر العربي الرديء وشخوصه المهزومة التي وق عت اتفاق الذل كما أراد الشاعر أن يقول. إذا هل استطاع قمع حكام العراق ومصر أن يمنع السي اب ودنقل من اإلبداع وهل استطاع قمع سواهم أن يطفئ شعلة اإلبداع عند عشرات الشعراء والروائيين والمبدعين في بالدنا العربية وغيرها! بالتأكيد ال! رب ما كان ذلك القمع نقمة عليهم كما قلت في بداية مقالتي لكنه جاء نعمة على األدب وقرائه ومتذو قيه وسيبقى األمر على هذه الحال ما امتد االستبداد وما عاش اإلنسان!! )Endnotes( - 1 ديوان بدر شاكر السياب مجموعة أنشودة المطر دار العودة بيروت 1971 ص انظر ديوان عبد الوهاب البياتي المجلد الثاني دار العودة بيروت 1973 ص نفسه ص ديوان عبد الوهاب البياتي المجلد األول دار العودة بيروت ط نفسه ص ثائر زين الدين أبو الطيب المتنبي في الشعر العربي المعاصر اتحاد الكتاب العرب دمشق ص 87-7 ديوان البياتي المجلد الثاني ص نفسه ص د. علي عشري زايد استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي الم عاصر الشركة العامة للنشر والتوزيع واإلعالن طرابلس ليبيا 1978 ص ديوان البياتي نفسه ص 156. نعي رئيس اتحاد الكتاب العرب وأعضاء المكتب التنفيذي وأعضاء االتحاد ينعون بمزيد من األسى واللوعة عضو اتحاد الكتاب العرب الزميل د. غسان الرفاعي راجين الله عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته, ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون نعي رئيس اتحاد الكتاب العرب وأعضاء المكتب التنفيذي وأعضاء االتحاد ينعون بمزيد من األسى واللوعة عضو اتحاد الكتاب العرب الزميل نبيل حاتم راجين الله عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته, ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون المراسالت: الجمهورية العربية السورية - دمشق -ص.ب) 3230 ( - هاتف فاكس جميع المراسالت باسم رئيس التحرير. هاتف االشتراكات ثمن العدد داخل القطر 15 ل.س - في الوطن العربي: $ 0.5 خارج الوطن العربي $1 أو ما يعادله. تضاف أجور البريد للمشتركين خارج سورية االشترك السنوي -داخل القطر:أعضاء اتحاد الكتاب العرب 500 ل س - لألفراد 1000 ل.س -وزارات ومؤسسات 1217 ل.س - في الوطن العربي:لألفراد 300 ل.س أو 30 $ - للوزارات والمؤسسات 4000 ل.س أو 40 $-خارج الوطن العربي:لألفراد 6000 ل.س أو $120 - للمؤسسات 7000 ل.س أو $140 والقيمة تسدد مقدما بشيك مصرفي ألمر اتحاد الكتاب العرب -دمشق ويرجى عدم إرسال عمالت نقدية بالبريد. اآلراء واألفكار التي تنشرها الصحيفة تعبر عن وجهات نظر أصحابها للنشر في األسبوع األدبي يراعى أن تكون المادة: غير منشورة ورقيا أو عبر الشابكة. منضدة ومراجعة ومدق قة مع مراعاة التشكيل حين اللزوم وعالمات الترقيم. ال تتجاوز المادة المرسلة /800/ ثمانمئة كلمة. يرفق مع المادة )C.D( أو ترسل عبر البريد اإللكتروني. يرفق مع المادة الصور المناسبة إذا لزم األمر. ال يرسل الكاتب أكثر من مادتين. [email protected]

24 2013 4/20/ م - 10 جمادى اآلخرة 1434 ه غ سان كامل ونو س لي س اآخرا كأن ه يشبهنا! أألنه يشبهنا! كان األمر كذلك فهل ما يزال! أول نسخة من كتاب ألف ليلة وليلة باشرت القراءة فيها بعد مرور مئات الليالي من دون أن أعلم العنوان ألن صفحات عديدة كانت قد فقدت وهذالم يؤث ر على جاذبيتهاوفتنتها والعلى اهتمامي بماقرأت كمالم يؤث ر في ذلك بعض هيئات كتب كثيرة تهر أت بعض أوراقها أو تهت كت أغلفتها أألن ذلك كان يتساوق مع هيئاتنا وأرديتنا! لم يكن الكتاب زاهيا متأللئا مصقوال منوعا وكان أليفا كذلك كانت موائلنا وأركاننا ودروبنا وموائدنا.. شهية! لكنه لم يتحدث كثيرا عن الفرح وال عن الراحة وال السعادة ولم يغب الحب وخيباته وال األمل وأطيافه ولم ترخص األرواح فيه وال النفوس تذل ولم ي فتقد االنتماء.. وكان هذا معادال في المشاعر والتطلع واإليمان دهشنا حين قرأنا أفكارنا وخجلنا من غرائزنا المكتوبة وانشددنا إلى أفعالنا المستورة وأحالمنا وأوهامنا المصورة.. بمبالغة ربما! إذن يعلم بها من كتب ومن قرأ قبلنا ووصل الكتاب عن طريقه قريبا أو صديقا أو.. بعيدا وما تزال أصداء انفعاالتهم وبقايا إثارتهم وآثار لمساتهم ما بين أسطره المحتشدة وصفحاته المكتظة وألوانه الباهتة! فما الفائدة من التخف ي والسر ية والتحايل والمشاكسة.. وما الجدوى! لم يكن للكتاب مثلنا- حدود حادة تساعده على الوقوف أو الجلوس وال مكان يستقر فيه مترس ما منتظرا مواعيد أو استئذانا أو مطالبا بطقوس خاصة وجلوس يليق الحضن أدفأ ورفقة الطريق والبيادر آنس وأوقات تحين آلف طيات الليل ومديات النهار ال يعصو وال يتذم ر من كثرة )الخالن( فهو خير جليس وال يقص ر مشاغال ومواسيا ومحم سا ومداريا.. ومسليا وم لهيا حتى عن وظائف مدرسية وإن كم ل منهاجا وأغنى معارف ومؤج ال مهمات معروفة ومواعيد عارضة ومسؤوليات ليست ضاغطة ما يؤخر أعماال أو يسر ع في أخرى ويغي ب انتباه الراعي عن دواب ت غافلنا فتجور على مزروعات تتناهض وتتجاوز إلى أرزاق الجيران..! وهو حم ال )األسي ة( يتحمل بعضا من تبعات سلوكاتنا ومعاركنا التي أسهم في بعض تفاصيلها من خالل س ي ر وأساطير تخرج بعض عباراتها من أفواهنا ونحن نترامح بالقضبان ونتطاعن بالعصي نتبارز ونتناجز وال يقص ر في ذلك سوى الكسالن والعاجز!! لم تختلف الحال كثيرا حين التقينا بال تخطيط بل في حاجة وتشوف في رفوف المركز الثقافي فال هيئته تبدلت كثيرا وال مظهره تغي ر وال لونه وال ما فيه.. لكنه الترتيب والتوضيب واالهتمام البادي بنظافته وتصنيفه وما كان لنا مثله- سوى تحم ل الظروف والصروف ومحاولة تعق ب للسمت وتبي ن للطريق وتأم ل للغاية.. وكان لنا المزيد من الحرص على متابعة الرفقة وتواصل الجهد واتصال العهد. حين صار للكتاب مستقر مستو ومت كأ إلى قرائن وحيطان بعد زمان بت جلدته التشرذم والتكوم تأن ق وتلو ن وازدهى وت س لفن وتصل واستوى قوامه في مجلسه وأطال المكوث بال أيد تداعب متله فة وال أعين تالحق تواقة.. حتى النسخة المدعمة المحمر ة من الليالي األلف والليلة األخيرة التي أهد يتها من قبل مؤسسة معني ة لقاء نشاط أدبي تحكيمي بأجزائها العشرة لم ت فتح!! كما الكثير سواها يشابهها قد يقل حجما أو يزيد بهاء! كتاب آخر كنت قد تابعت ه بشغف من دون أن أعلم بأنه مجموعة قصصية أو أعرف مؤلفها الرائد محمد المجذوب وعنوانها صور من حياتنا إال بعد حين.. وها هي مئات المجموعات اإلبداعية في القصة والشعر مرتبة ومنتظمة ملونة ومصقولة في معظمها مع أسماء ظاهرة ترسخت وأخرى مستجدة وكتب أخرى في النقد والدراسات والبحوث وأعداد وافرة من دوريات أدبية وثقافية وسياسية متعددة ال تقل اهتماما شكليا وتنوعت مضامينها تلفت النظر جمعت بلهفة وتكاثرت بلذة وإيالم ما الذي ينتظرها! ال أحد يقاربها استعارة أو إهداء ال أحد يسرقها ليس ألن ها في غرفة جوانية بل حتى لو كانت على قارعة الطريق!! نعم خزائن العرش متاحة في الشابكة هناك كتب الكترونية وإصدارات مفتوحة على المأل هل هذا هو السبب! هل ما تزال اللهفة محمومة لدى إصدار جديد أو طبعة متجددة واإلثارة نابضة في إيجاد ف! كتاب منتظر أوطال البحث عنه ووهل الرعشة تحضر في مقابلة مؤل هل ما يزال الكتاب خير جليس أم أنه مكتفيا بأناقته النافرة جلساء وإطاراته الحابسة ينتظر وحيدا- رغم الكثيرين من أقرانه خي رين يمن ون عليه باهتمام واحترام!! كأنه يشبهنا! [email protected] 24 أطلقت الهيئة العامة السورية للكتاب في مؤتمر صحفي عقد صباح االثنين الماضي في القاعة الشامية بالمتحف الوطني بدمشق الخطة الوطنية للترجمة. وتقوم الخطة على رؤيا تطمح إلى نشر ثقافة القراءة وتطوير الوعي الجمعي لتعزيز االنتماء الوطني والتمسك بالهوية مع االنفتاح على الثقافات االخرى وإغناء المعرفة بنتاج الفكر االنساني في ميادين اآلداب والفنون والعلوم سعيا إلى بناء االنسان المسلح بالفكر المستنير والمحصن ضد انحرافات التعصب وتهدف الخطة الوطنية للترجمة إلى وضع عناوين تأشيرية وعناوين للترجمة من لغات عدة والتشجيع على الترجمة النوعية والمنهجية ضمن منظور وطني متكامل, إضافة إلى إغناء المكتبة العربية بأمهات الكتب من مختلف الثقافات واللغات وانتقاء عناوين مميزة ألدباء ومفكرين عرب سوريين وترجمتها إلى لغات الخطة التسع. كما تهدف الخطة إلى توثيق الجهود الوطنية في مجال الترجمة لخدمة أكبر شريحة ممكنة من القراء مع تنظيم ورشات عمل وعقد مؤتمرات ذات صلة بالترجمة وربط فعاليات الخطة بالجهات والمؤسسات الدولية الراغبة بالتعاون. أشارت الدكتورة لبانة مشوح وزيرة الثقافة في كلمة لها إلى أن إطالق مشروع الخطة الوطنية للترجمة ضرورة وطنية لبناء الفكر اإلنساني النير البعيد عن التعصب والغوغائية والتمسك بالهوية الوطنية واألخالق الحميدة, ألن جريدة تعنى بشؤون األدب والفكر والفن تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق أسست وصدرت ابتداء من عام 1986 إطالق الخطة الوطنية للترجمة بحضور وزيرة الثقافة د. لبانة مشوح افتتح في دار األوبرا بدمشق االثنين الماضي بحفل موسيقي ذي نفحة تراثية أخاذة معرض دوران.. 2 بعنوان )دوران أفال.. مشروع تفكير( بمشاركة فرقتي»تهليلة«و»جوقة الفرح«و«كورال أفال السوري«.. تضمن المعرض إطالق مجموعة فنية جديدة تحت اسم )رموز للحياة( جوهرها العقل والعودة إلى الروحانيات لمؤسس مشروع»دوران«وصاحب قكرته الفنان التشكيلي بديع جحجاح. ويستمد المعرض طاقته الفنية من خمس آيات قرآنية تتماهى مع اإلنجيل.. نتج عنها لوحات للدراويش ورموز وحروفيات.. وفيلم قصير وتشكل المفهوم عبر )رحلة األلف إلى النون( هذه العالقة العظيمة بين الخالق والمخلوق والمساحة الحرة الممنوحة الثقافة أحادية اللون عقيمة لذلك وال بد من الترجمة لالطالع على ثقافات الشعوب األخرى وأكدت مشوح أن هدف الخطة هو بناء مخزون معرفي وأدبي وفني مترجم من لغات وثقافات متنوعة إلى اللغة العربية بشكل منهجي ومدروس يخدم حاجات الشريحة األوسع من المثقفين العرب السوريين وينمي ثقافة القراءة ويساهم في بناء مجتمع المعرفة. وتمنت مشوح من كل الجهات المعنية بالشأن الثقافي من جامعة دمشق ومركز التعريب واتحاد الكتاب العرب أن يمدوا المشروع بخبراتهم واختصاصاتهم وتقديم كل مقترح يؤدي إلى تطوير المشروع. فيما أشار الدكتور وضاح الخطيب مدير عام الهيئة العامة السورية للكتاب إلى أن الخطة التي ستنفذ على مدى أربع املدير امل سوؤول: د.ح سني جمعة رئي س احتاد الكتاب العرب مدير التحرير: عياد عيد سنوات لم يتجاوز االعداد والتحضير لها أربعة أشهر, مشيرا إلى تشكيل لجان استشارية للغات المختلفة األلمانية واإلنكليزية والفرنسية, ولجنة تضم لغات اخرى االيطالية والبولونية والتركية والروسية والفارسية إضافة إلى لجنة اللغة االسبانية التي يتم العمل على تشكيلها, ويشرف على هذه اللجان جميعا منسقو لجان و 19 عضوا من الخبراء والمترجمين واالدباء والمفكرين السوريين. الدكتور حسين جمعة رئيس اتحاد الكتاب العرب أشار في مداخلة قدمها خالل المؤتمر إلى أهمية هذه الخطة في تقديم خدمة ثقافية للمواطن باطالعه على ثقافات الشعوب االخرى, واقترح أن تتم ترجمة الكتاب األهم فالمهم لتقييم التجربة لدى الجمهور ومتابعتها على أسس صحيحة. معرض دوران أفال.. مشروع تفكير في األوبرا من قبل اإلله لإلنسان للعودة إلى العقل والغاية هي بناء رموز جديدة تحيا بيننا بلغة معاصرة تروم الجمال وتدعم الرسالة اإلنسانية في )الفكر اإلسالمي خصوصا( والوصول إلى عمل فني يحمل ضمنه دالالت مستدامة من الطاقة الفكرية المغلفة بالجمال من أجل سمو اإلنسان وتستقي نبضها من الوضع السوري الراهن وجوهر المعرض هو)األفكار ضد الرصاص..( وتصميم رموز جديدة بلغة معاصرة وسهلة تحيا بيننا يقبلها الناس كلهم واألطراف والطوائف وتوضح )أهمية النقطة فالحرف و الكلمة و النص وصوال إلى الرمز( هذا ويستمر المعرض حتى 27 الجاري من الساعة 11 صباحا وحتى 6 مساء. رئي س التحرير: غ سان كامل ونو س املدير الفني: ن ضال فهيم عي سى هيئة التحرير: حممود حامد - د. أاحمد علي حممد - نبيل نوفل - ريا ض طربة